"Bir yanda mevcudatý O'nunla görenler, diðer yanda O'nu mevcudat ile görenler söz konusudur. Ýlk grup 'sýddîklar' derecesinden olup müþâhede ehlidir. (...) Ötekiler ise istidlâl sahibi râsih bilginlerdir. Aklî istidlâl ehli olan bilginler kesretin basamaklarýndan vahdetin zirvesine doðru akýllarýyla yükselirlerken kesret âlemini oluþturan mevcudatý O'nun varlýðý ve birliðine delâlet eden kanýtlar olarak görür. Kýsacasý müþâhede ehli olan sýddîklar vahdetten kesrete inen, istidlâl ehli bilginler ise kesretten vahdete çýkan bir perspektife sahiptir. (...)"

amazon.com.tr'deki Bunuokudunmu dükkanýndan satýn almak için týklayýn.

"(...) Normal bir iletiþim için lafýzlarýn anlamý herkes için ortak bir anlamayý mümkün kýlacak þekilde vaz edilir. Oysa tasavvufî tecrübeyle ulaþýlan anlamlar, býrakýn bedenî güçlerden soyutlanmayý, bizâtihî kendinden gâib olanlarýn ulaþabileceði anlamlardýr. Nasýl aklî anlamlar vehim gücüyle, vehim idrakleri hayal gücüyle, hayal formlarý duyu  ...

"Akkach'ýn Gazzâlî'den yaptýðý alýntý þudur: 'Týpký mühendisin bir eve ait yapý planýný beyaz kâðýda çizip (yusavviru) daha sonra bu örneðe göre onu varlýða çýkarmasý (sümme yehrucuhâ ile'l- vücûd 'alâ vefki tilke'n-nüsha) gibi göklerin ve yerin Yaratýcýsý da baþlangýcýndan sonuna kadar âlemin örneðini Levh-i Mahfuz'da yazmýþ, daha sonra da onu ...

"(...)Gazzâlî, Mi'yârü'l- 'ilm(Bilginin Kriteri) adlý mantýða dair ünlü eserinin mukaddimesinde bu kitabý iki amaçla yazdýðýný beyan etmektedir. Ýlki daha genel ve daha önemli olup gerek 'aklî' ve gerekse 'fýkhî' olsun teorik bilimlerin(el-ulûmü'n-nazariyye) hepsi için geçerli olan bilgi kriterlerini ortaya koymaktýr. Bu bolümde Gazzâlî, yöntemi ...

"(...) 'Miþkât' gibi bir son dönem eseri olan 'el-Munkýzu mine'd-dalâl'den öðreniyoruz ki, Gazzâlî'nin bazý aþamalarda bedeli entelektüel bunalýmlarla ödenmiþ olan hakîkati arayýþ serüveni, tasavvuf ehlinin temsil ettiði ahlâk ve dolayýsýyla hakikat doktrininin bu yöndeki iddialarýn 'en iyisi' olduðu sonucuna ulaþtýðýnda da bu hiçbir tereddüt iç ...

"(...) Allah güzeldir ve güzeli sever'(Müslim, Ýman 147) hadis-i þerîfini zikreden Gazzâlî Allah'ý güzel olan Zâtý nedeniyle sevmenin garazsýz ivazsýz bir sevgi olacaðý imasýnda bulunur. (...) Güzelliðin duyu ve hayal algýsýnýn ötesinde soyut bir anlamý vardýr ve asýl estetik algý bu güzelliðin farkýna varmaktýr. (...) Gazzâlî'ye göre 'her þeyin ...

(...) Duyulur nesnelerden, imgesel formlara, imgelerden vehmin mütereddit yargýlarýna, buradan nazarî aklýn soyutladýðý kavramsal gerçekliklere ve nihayet doðrudan doðruya müþâhede edilen nûrânî hakîkatlere kadar bu perdeler fiziðe yaklaþtýkça karanlýk, metafiziðe yaklaþtýkça aydýnlýk derecelerini ifade eder. (...)"

"(...) Varlýðý kendisinden (el- vücûd mâ li'þ-þey' min zâtih) ve varlýðý baþkasýndan (el-vucûd min gayrih; lâ kývâm lehû binefsih) ayýrýmýna giderken Gazzâlî, zorunlu ve mümkin varlýk kavramlarýna açýk biçimde atýfta bulunmaktadýr. Varlýðý baþkasýndan olanýn zâtýna yani mahiyetine nispetle sýrf yokluk olduðunu, mevcûdiyetinin ancak varlýðýný bor ...

"(...) Ârifin zâhidâne bir hayat yaþamasý kendisini hakikati araþtýrma yöneliþinden uzaklaþtýracak dünyevî ilgilerin olumsuz etkilerinden kurtulmak, hakikat idealini en yüksek deðer olarak benimsemek gayesini güder. Ârifin ibadetten güttüðü amaç ise gerek arzu gücünün gerekse mütehayyile ve vehim güçlerinin, aklî ve manevî hayatýný metafizik hak ...