'Sahabe nesli'nin ne zaman baþladýðý belli: Ýslam'ýn davetiyle! Peki ne zaman sona ermiþtir? Bu nesil hicri birinci asrýn bitimine doðru sona ermekle birlikte etkinliði fetihlerin yayýlmaya baþlamasýyla azalmýþtýr. Bizzat sahabe nesli daha sonra tasavvufun mücadelesini vereceði yeni Ýslam cemiyetinin ortaya çýkardýðý sorunlarla karþýlaþmýþtý. Zenginlik, fetihler, yeni nesillerin Ýslam ile tanýþmasý ve bu kapsamda ortaya çýkan yeni telakkiler sahabe neslinin giderek etkisini yitirmesine yol açtý. 'Kýrýlma' ne zamandýr sorusuna verilebilecek cevaplardan birisi Hasan Basri'de bulunur. Hasan Basri'ye 'fakih kimdir?' diye sorduklarýnda 'ben fakih görmedim' diye cevap verdiði söylenir. Bunun sebebini izah ederken þöyle der: 'Fakih dünyaya tenezzül etmeyen, Allah'a raðbet eden insan demektir.' Bu taným daha sonra tasavvufun 'aradýðýný' veya maksadýný anlamamýz bakýmýndan kayda deðer."

amazon.com.tr'deki Bunuokudunmu dükkanýndan satýn almak için týklayýn.

Tasavvuf hakkýnda Müslümanlar arasýnda ciddi görüþ ayrýlýklarý vardýr; bu kadar ihtilafýn olduðu bir alanda konuþmak ve yazý yazmak çetin bir iþtir. Bu durum çaðdaþ tasavvuf araþtýrmalarýnda görünür; hemen bütün tasavvuf yazýlarý açýk veya gizli muhataplara karþý 'savunma' amacý taþýyan yazýlar haline gelmiþtir. Müslümanlarýn bir kýsmý -bilhassa ...

Ýslam insanýn hakikati 'görme' talebini imkansýz saysa bile, buna en yakýn hallerden söz ederek, insanýn talebini en azýndan mazur görmüþ, ona bir çare sunmuþtur. Bunu pratik bir yaklaþým olarak kabul edebiliriz: mutlak hakikati görmese bile, en yakýn dereceye ulaþabilmek! Vakýa insan ancak görerek tatmin olacaktýr - daha doðrusu görmekle talebi ...

Ýnsanýn riyakar olmasý Allah'ý unutmasýndan kaynaklanýr. Baþka bir anlatýmla insanýn bütün günahlarý, gerçekte, en büyük günah olan Allah'ý unutmaktan ortaya çýkar. Ýnsan Allah'ý unuttukça baþka varlýklara bel baðlar, onlara umut besler, varlýðýný onlarýn yardýmýyla ayakta tutabileceðini zanneder, gerçekte rakiplerini koruyucusu kabul eder, onla ...

Düþünce tarihi -hangi alanda olursa olsun- hakikate kýsmen temas etmiþ, fakat bütünlüðü bulamamýþ ekollerle doludur. Ýbnü'l-Arabi bunu iki kademede ele alýr: Birincisi Ýslam dýþýndaki insanlarýn hakikatle iliþkisidir. Onlar Müslüman olmasalar bile, yukarýda zikrettiðimiz ilke gereði bir hakikat fikrine sahiptir, mutlaka onlar da hakikate temas e ...