Sufi Kitap Yayýnevine ait Alýntýlar

Görünen her görüntü, Simurg'un güzelliðinin gölgesidir. Zaten o sana güzelliðini gösterecek olsa, sen onu hemen gölgesinden tanýrsýn. Ýster otuz kuþ (sî-murg), ister kýrk kuþ olsun, senin gördüklerinin hepsi Simurg'un gölgesidir. Simurg gölgesinden ayrý deðildir, eðer sen ayrýdýr dersen, bu uygun olmaz! Ýkisi de beraber olduðu için, onlarý birli ...

Ey hak yoldan bile isteye sapýp çýkan! Bilesin ki Sultan'dan bir ev isteyen, o evi sýrf Sultan'a yakýn olabilmek için ister! Sultanýn gelip þereflendireceði evden daha mükemmel bir ev olabilir mi?

Nefis evi dünyevî arzularýn dolup taþtýðý cennettir; gönül evi ise, doðruluk makamýdýr, unutma! Yüceler yücesi Allah, uçsuz bucaksýz bir okyan ...

Hz. Hüseyin'in hayatta kalan tek oðlu olan Hz. Zeynelâbidin'e atfedilen uzun bir dua vardýr:

"Hamd Allah'a ki, kendisine hamdetmenin yolunu bize gösterdi ve bizi hamd ehlinden kýldý ki, ihsanýna þükredenlerden olup iyilik yapanlarýn mükafatýný alalým.

Hamd Allah'a ki, bize dinini armaðan etti, þeriatýyla bize minnet koydu ve ihsa ...

Âhir'dir O, celle-celâluhû...

O, âhirin de âhiridir diyemeyiz, çünkü O, böyle bir mukayese halinde, Kendisinin önüne geçecek bir þey ile kýyaslanmýþ olurdu. O'nun baþlangýcý olmadýðýndan sonu da yoktur. O, ebedîdir. Bütün mevcûdâtýn iki ucu vardýr: yaratýlýþ ve doðumla bir baþlangýç, ölümle kaybolduðunda ise bir son. Allah el-Evvel'dir, ...

"(...) Eþyayý ve hâdisâtý tevhîd açýsýndan bir anlayabilsek kâinat ve nefsin menþe ve mebdesini  anlayabilir, üstelik içinde yaþadýðýmýz dünyanýn mevcut halini doðru idrak edebiliriz. Tevhîd, en derindeki ve en ötedeki sorularýn cevaplarýný verirken insanlarýn da kendilerini gerçek baþlangýçlar ve gerçek sonlar ýþýðýnda konumlandýrmalarýna imkân ...

"(...) Bu geleneðin hem metodolojisi hem de gayesini anlatan ve hakikaten son derece geniþ bir coðrafyada kullanýlmýþ olan bir muhtemel isim 'hikmet'tir. Bu kelimenin bir faydasý, eþyaya karþý bir empirik veya bilimsel bir yaklaþýmý çaðrýþtýrmamasý. (...) Kýsaca söyleyecek olursak bilimin rolü, Allah'ýn mahlûkatý üstünde daha büyük nüfuz sahibi ...

Bir kimse eþyanýn hakikatine, onu kendi nefsinde bizzat Allah'ýn lütf u ihsâný ile birinci elden bilmeksizin vakýf olamaz. Bilgi, bilirkiþilerin veya mütehassýslarýn sözlerine dayanýyorsa tahkîkî deðil ancak taklîdî bilgidir. (...) Matematiksel bir formülün doðruluðunun oyçokluðu ile tasdikine gerek olmadýðý gibi tevhîd gibi temel meseleler, içe ...

Harakânî Efendimizin tasavvufunda civanmertlik onun hayatýnýn anlamý ve varoluþ sebebidir. Yaratýlýþ gayesinin Hakk'a ve halka hizmet olduðunu belirtir. Etrafýndakilere hep "civanmert" veya "civanmerdan" diye hitap eder. "Allah'ýn Arþ'ý sýrtýmýza konulmuþtur. Ey civanmertler yük aðýrdýr, cehd edin ve yiðitçe davranýn!" "Civanmertlerin caný, Must ...

"Ben sizin Rabbiniz deðil miyim?" "Elest Bezmi" denir tasavvufta bu sorunun sorulduðu âna. Bütün iþtiyak, insanýn yeryüzündeki bütün arayýþlarý, o güneþ ülkesini, o ideal devleti (bkz. Farabi) yeniden arayýþtan ibarettir. Ýnsanýn yeryüzündeki bütün arayýþlarý, ifade etsin etmesin, dile getirsin getirmesin, hepsi o arayýþýn yansýmasýndan ibaretti ...

Allah Teâla (cc) onlar hakkýnda þöyle buyurur: “Gerçek mü’minler ancak onlardýr ki yanlarýnda Allah zikredilince kalpleri ürperir, kendilerine O’nun ayetleri okununca bu onlarýn imanlarýný artýrýr ve yalnýz Rab’lerine güvenip dayanýrlar. Onlar namazý dosdoðru kýlan, kendilerine rýzýk olarak verdiðimiz þeylerden Allah yolunda harcayan kimselerdir ...

Süleyman'a (as) oruçtan sordular. Dedi ki: "Kim nefsini haramdan aç tutar, onu boþ kelâm konuþmaktan nehyeder, dünyadan uzaklaþýr, günahlardan sakýnýr, gafleti ve uykuyu terkeder, gündüzden uzaklaþýr, geceyle dost olur ise, neticede dostun sýdk meclisinde oturduðunu görür.

Düþünce tarihi -hangi alanda olursa olsun- hakikate kýsmen temas etmiþ, fakat bütünlüðü bulamamýþ ekollerle doludur. Ýbnü'l-Arabi bunu iki kademede ele alýr: Birincisi Ýslam dýþýndaki insanlarýn hakikatle iliþkisidir. Onlar Müslüman olmasalar bile, yukarýda zikrettiðimiz ilke gereði bir hakikat fikrine sahiptir, mutlaka onlar da hakikate temas e ...

'Sahabe nesli'nin ne zaman baþladýðý belli: Ýslam'ýn davetiyle! Peki ne zaman sona ermiþtir? Bu nesil hicri birinci asrýn bitimine doðru sona ermekle birlikte etkinliði fetihlerin yayýlmaya baþlamasýyla azalmýþtýr. Bizzat sahabe nesli daha sonra tasavvufun mücadelesini vereceði yeni Ýslam cemiyetinin ortaya çýkardýðý sorunlarla karþýlaþmýþtý. Ze ...

"New York'ta bir grup iþ arkadaþý yemek molasýnda caddeye atarlar kendilerini... Aralarýndan biri Kýzýlderili kökenlidir. Kendilerine bir restoran ararken, Kýzýlderili kulaðýna cýr cýr böceði sesinin geldiðini söyler ve aranmaya baþlar. Arkadaþlarý ona inanmamýþlardýr. Beþinci Cadde'nin onca gürültüsü arasýnda cýrcýr böceðinin sesinin duyulabilm ...

Ýnsanýn riyakar olmasý Allah'ý unutmasýndan kaynaklanýr. Baþka bir anlatýmla insanýn bütün günahlarý, gerçekte, en büyük günah olan Allah'ý unutmaktan ortaya çýkar. Ýnsan Allah'ý unuttukça baþka varlýklara bel baðlar, onlara umut besler, varlýðýný onlarýn yardýmýyla ayakta tutabileceðini zanneder, gerçekte rakiplerini koruyucusu kabul eder, onla ...

Ýslam insanýn hakikati 'görme' talebini imkansýz saysa bile, buna en yakýn hallerden söz ederek, insanýn talebini en azýndan mazur görmüþ, ona bir çare sunmuþtur. Bunu pratik bir yaklaþým olarak kabul edebiliriz: mutlak hakikati görmese bile, en yakýn dereceye ulaþabilmek! Vakýa insan ancak görerek tatmin olacaktýr - daha doðrusu görmekle talebi ...

Tasavvuf hakkýnda Müslümanlar arasýnda ciddi görüþ ayrýlýklarý vardýr; bu kadar ihtilafýn olduðu bir alanda konuþmak ve yazý yazmak çetin bir iþtir. Bu durum çaðdaþ tasavvuf araþtýrmalarýnda görünür; hemen bütün tasavvuf yazýlarý açýk veya gizli muhataplara karþý 'savunma' amacý taþýyan yazýlar haline gelmiþtir. Müslümanlarýn bir kýsmý -bilhassa ...

Hayýr, ölüm son deðil, baþka bir yere doðuþtur. Hz. Ýsa(as)'ya atfedilen, Hz. Peygamberimiz(sav) ve arifler tarafýndan paylaþýlan þöyle bir söz bulunmakta:" Ýki doðum ve iki ölüm var." Birinci doðum, "su"dan doðumdur; anne rahminde bedenin oluþmasý...

Ve bu daha çok insanýn beden  olarak yeryüzüne geliþi manasýna gelir. Ýkinci doðum ise; ...

"Çok iyi molla, dini çok iyi biliyor," denilen insanýn yanýna gidin, bildiði þey Arapçadýr. Bir kelimenin "esre" mi "ötre" mi okunacaðý hakkýnda bilgi veren kimselerdir. "Kur'ân'ý çok iyi biliyor, " dediklerinizin çoðu ses sanatkârlarýdýr. Sesi ve kýraati çok düzgün insanlar, çok güzel Kur'ân seslendirmektedir. Onlara hepimizin ihtiyacý var. Ama ...

Yol arayanlarýn;
Her Mürþide gönül verme kim yolunu sarpa uðratýr
Mürþid-i kâmil olanýn yolu gayet asan imiþ
diyen Niyâzî Mýsrî'ye kulak vermelerini tavsiye ederim. Çok dikkatli olmalarýný tavsiye ederim. Özellikle genç arkadaþlarýn. Piyasada çok miktarda Çin malý üretim var, merdiven altý üretim var. Ticaret odasýna kaydý olma ...

Ýbnü'l-Arabî'nin insanýn kendini tanýmasýndaki iki merhaleden söz ettiðini görmekteyiz: Ýnsanýn kendini dolaylý tanýmasý ve insanýn kendini doðrudan tanýmasý. Bunu insanýn kendisi hakkýnda eksik bir bilgi edinmesi ve tam bir bilgi edinmesi olarak da ifade edebiliriz. Ýnsan çevresindeki nesnelerle iliþkisinde kendini dolaylý olarak tanýr ve bu ta ...

Sâdýk ve sâlim Ýhsan Efendi oðlum! Ârif ona derler ki; kalbi vesveseden, teþviþten (karýþýklýktan), yani bulanýklýktan berî (uzak) olandýr. Ve böyle arifler, kendilerine karýþýk haldeki insanlar ve hâdiseler geldiðinde onlarý sükûnete erdirenlerdir. Binâenaleyh, kalbinin safasýný bozmayasýn; bozacak meclislerden, konuþmalardan, hatta îma ve iþar ...

Sakýn Allah Teâlâ'nýn huzuruna çýkmaya, ona yakîn olmaya bizim için izin yoktur deme. Zira kerîm olanlarla alýþveriþ yapmak hiç de zor deðildir. Onlar kendileri kazanmak için deðil, baþkalarýna kazandýrmak için pazar kurarlar. O halde bu niyet ve azimle dinle...

Maalesef günümüzde ya þeriatçiler var ya tarikatçýlar. Þeriatçýlar, Ýslam dininin hakikatine ermeden sadece Ýslam'ýn hukuksal tarafýný dayatan kimselerdir. Tasavvuf doktrinindeki dört kapý, kýrk makam anlamýnda þeriatçýlýðý kastetmiyorum. Tarikatçýlar da tarikatýn hakikatine ermeden herkesi kendi tarikatýndan yapmaya çalýþan tarikat gayretlileri ...

Ýbn Arabî vücûdun hakikatinin fikir ve nazar ile deðil de ancak keþf ilimleriyle bilinebileceðini (el-Fütûhât, I/60, 110) ve bu ilimleri elde etmek için en þerefli yolun tecellî olduðunu söyledikten sonra bu tecellînin de meclâda kendisine tecellî olunan kimseye Allah'ýn zâhir olmasýndan ibaret olduðunu belirtir (I/185). Hakikatler hakikatinin v ...

Meselâ yine Efe Hazretleri'nin bir menkîbesini anlatayým. Tarîkatte râbýta diye bir þey vardýr malum. Bazý kimseler râbýtaya þirk diyorlar. Adam parasýný,evini,barkýný,eþyasýný,dünyalýk adýna neyi varsa onlarý düþünüyor ,hayal ediyor ve bu þirk olmuyorda tarîkat ehli, bir Allah dostunu düþününce þirk oluyor. Kaldý ki râbýta sadece bir Allah dost ...

Lisânü'l-gayb olan ârif sana sýrrýn nihân söyler
Bu esrâr-ý ilâhiyi gönülden bî-dehân söyler

Gayb lisanýný bilen ârif, sana senin sýrrýný sýrren yani gizlice söyler. Ancak bu ilâhi sýrlarý dilsiz, dudaksýz olarak gönülden söyler.

Öyleyse koltuklara yaslanýp tasavvuftan bahsetmek, vahdet-i vücud vsden dem vurmak bu yolda en ...

Kýyâmet gününün en büyük alâmeti, Efendimiz'in ^(sas) bu âleme teþrif etmesi ve þerîatý ve dini en mükemmel þekilde ilân ve beyân etmesidir. Niçin? O teþrif ettikten sonra Allah Teâlâ'nýn bütün isimleri, meçhul kalmayýp zâhir olduðu için; Cenâb-ý Hakk'a kulluðun nasýl olmasý gerektiði âþikâr olarak ortaya konduðu için; Allah Teâlâ'nýn ...

Efendimizin uygulamalarýný yorumlamaktan çýkan mezhepler, Ýslâm'ýn zaman ve mekânla sýnýrlý, donmuþ bir yapý olmadýðýnýn iþâretidir. Evet, Ýslâm, Efendimizin yaþadýðý zaman ve mekânda tamamlanmýþtýr, ama O'nun zamaný ve mekânýyla sýnýrlý bir din deðildir. Dinamik, canlý bir öze sahiptir; her zaman ve mekânýn þartlarý dikkate alýnarak yeniden yor ...

... tasavvufun insanda açýða çýkarmak istediði þey, insanýn ilâhî, aslî, ölümsüz yönüdür. Ölümsüz yönünü yeryüzünde, daha dünya hayatýnda yaþýyor iken  tadýyor olmak, o insaný hem yeryüzü hayatýnda daha kaliteli bir hâle getirir bireysel olarak, hem çevresini güzelleþtirir. Sosyolojik anlamda baktýðýmýz zaman, o idrake varan insan daha sabýrlý, ...

Bir gayr-i müslim cenazesi geçerken bile ayaða kalkardý Peygamber Efendimiz (sav). Bu durum o cenazenin artýk aslýna rücû ettiði anlamýndadýr. Yani artýk o kaynaðýna geri dönmüþtür. (s.22)

Týpký Allah'ýn faaliyetinin mütemadiyen ve her dem yenilenmesi gibi, kâmil insan da her an yeni bir oluþum ve Varlýk'a iliþkin daha geliþmiþ bir bilgi ...

"Naslarda sýrat-ý müstakim, þeriat, tarikat þeklinde zikredilen doðru yol, ana yol gibi kavramlar sürekli insaný maksada götürecek araçlarý ve bunun için gerekli ahlaklanmayý anlatan kavramlardýr. Gaflet ise dalalet, hayret ve cehaletin ortak vasfýdýr: durumun vahametinden habersiz kalmak!" (s.141)

"Tasavvuf tövbe ile baþlar: ilk makam t ...

Yahya Kemal þiirindeki bütün remizler, onun bir medeniyet tasavvuruna gönderme yaptýðý simgelerdir. Bu medeniyet tasavvuru, bizim özgün ve þu anda eski diye adlandýrabileceðimiz medeniyet tasavvurumuzdur. Ancak þurasý unutulmamalýdýr ki toplumumuz yeni bir medeniyet açýlýmýna özne olabilecekse, bu açýlým mutlaka bu eski ve özgün medeniyet tasavv ...

*Peygamber Efendimiz, öldürülmüþ bir kâfirin cesedini hafifçe tekmeleyen bir kiþi gördüðünde mâni olmuþtur. Ve çok þiddetli bir þekilde kýzmýþtýr. "Hayýr! Böyle yapmayýn. Bu ceset, yeryüzünde hayatta iken bize mâni idi ve kâfirdi. Fakat þu an kutsaldýr artýk."  Onun cenazesi tekrar topraða tevdî edilir, ona gereken hürmet gösterilir. Bir gayr-i ...

Batý toplumunda muharref Hristiyanlýk deðerini yitirdiðinden beri onun yerini bilim alacaktýr. Vahyin ürünü, aklýn ürününe feda edilmiþtir ve insanlara mutlak bir þeyler söylemek gereklidir, bu iþi de bilim yapmaktadýr. Bizdeki Batý takdirkârlarýnýn ise bu tahlil ve tartýþmalara girecek halleri yoktu. Onlar sabýrsýzlýkla þimendifere binmek istiy ...

Yahya Kemal, baþlangýçta geleneðin dýþýndan geldiði için geleneðin dýþýndan sorular soruyordu. Bu sorularýna gelenek ne cevap veriyor hususunda aceleci davranmadý, sabýr ve sebat ile geleneðin sýrrýný çözmeye uðraþtý. Sonunda gördü ki gelenek, her bir sorusuna onun beklemediði kadar zengin ve tatmin edici cevaplar vermektedir. Bu sebeple Yahya K ...

Konevî'ye göre Tanrý'nýn âlemi yaratmasý belirli bir sebebe dayanýr. Bu sebep, daha önce Ýbnü'l Arabî tarafýndan ayrýntýlý bir þekilde açýklanmýþ olan Tanrý'nýn bilinme arzusudur. Tanrý'nýn bilinme arzusu, gerçekte ilahi isimlerin ve niteliklerin kemallerini görme talebidir. Çünkü Tanrý'da iki türlü kemâl vardýr: Birincisi zatýndan kaynaklanan k ...

Ýhsan Efendi oðlum, velhâsýl Cenâb-ý Hakk, kâinatý, hakla bâtýlýn birbirinden ayrýlmasý için imtihanhâne olarak tanzim eylemiþtir. Tüm tezgâhlar Hak Teâlâ'ya çalýþýr. Tezgâh tezgâh üstüne, neticede herkes bir gün layýðýný bulacak bir þekilde kýyamet sabahýna kavuþacaktýr. Hiçbir hakîkî mürþid kendisine adam çaðýrmaz. Kendisine çaðýrmadýðý gibi h ...

Herkesin vücudunda hayatla Hakk'a irtibat vardýr. Hava "Hayy" ismine, su "Muhyî" ismine, ateþ "Mümît" ismine, toprak "Kâbýz" ismine ve bütün eþya hallerine göre birer ikiþer ve de fazladan esmaya mazhar olmuþlardýr. Bu sebeptendir ki bazý Rum þeyhleri demiþtir:

Yitirdim Yûsuf'u Ken'ân ilinde
Bulundu Yûsuf Ke'nan bulunmaz

Ya ...

Bir kimsenin mizacýna safra galip olduðunda bal þerbetinden nefret ettiði gibi cahil kimse de hikmetli sözden nefret eder. Kuran'da gelir: "Allah'ýn ayetleri hakkýnda ancak kafirler mücadele ederler." (Mü'min, 40/4). Yani þeriatýn kafirleri sayfalarda yazýlý olan Kur'an ayetlerine karþý mücadele ettikleri gibi ki onlara âdetleri ve haikatleri in ...

Zaman içinde yaratýlmýþ olmak, insanýn Zorunlu Varlýk olmadýðýnýn bir deliliydi. Baþka bir ifadeyle insan var olmak için mutlaka kendisini var eden birine muhtaçtýr. Bu durumda zaman içinde yaratýlmýþ olmak ile muhtaçlýk veya fakirlik ayný anlama gelen veya birbirini istilzam eden iki kelimedir. Kanaatimce tasavvufun amelci tavrýnýn en doðru gör ...

"Ölmeden önce ölmenin timsali" Hýzýr, sûfîlerin menkýbelerinde sýkça atýf yaptýklarý biridir. Ýbnü'l Arabî'nin "Hýzýr nasýl Hýzýr oldu?" sorusuna verdiði cevap tasavvufun nasýl bir hizmet ve iþ ahlâký geliþtirdiðini anlamamýzý saðlayacak bir cevap olduðu kadar tasavvufun herhangi bir meseleyi 'pratik' bir gayeyle ele alýþýný da gösterir. Bu ceva ...

Asr-ý saadetin 'cahiliye' asrý dediði devri nasýl gördüðünü anlamak bütün asýrlar arasýnda Ýslam'ýn ne yaptýðýný anlamamýz bakýmýndan kayda deðerdir. Ýslam için esas mesele Allah'a imandý. Her þeyin merkezinde Allah'a iman vardý ve bu iman hayatýn maksadýydý. Ýlk ayet-i kerimede dile getirilen "Yaratan Rabbinin adýyla oku" düsturu tam da bunu an ...

Hz. Peygamber'in semavi yolculuðu anlamýna gelen miraç, Müslümanlarýn pek çok yönden ele aldýklarý bir mesele olsa bile, sûfîler için evvelemirde insan-Allah iliþkisini izah eden bir mesele olarak tasavvur edilmiþtir. Özellikle afak-enfüs kavramlarýyla izah edilen Allah'a yolculuk en iyi ifadesini miraçta bulur. Bu itibarla miraç bir kýsmý afakt ...

Platon "Bilgisizlik kötülüktür" derken bilgiyle eylem arasýnda zorunlu irtibat kurmuþ, ancak buradan 'seçkinci' bir bilgi görüþü inþa edebilmiþti. Dinler ise vicdan, irade gibi insanýn eyleminde belirleyici baþka amillere atýf yaparak Platon'un düþüncesinde bilginin mukabili olan iman ile amel arasýndaki iliþkiyi zorunlu saymayarak, günaha 'imka ...

Þöyle bir soru sorabiliriz: Aþk bir terimdir, daha doðrusu bir duygunun veya halin ismidir. Acaba bir isim olarak aþk neyin alameti ve neyin perdesidir? Böyle soruyoruz, çünkü bir isim bize bilgi verirken ayný zamanda baþka bir þeyi de perdeler. Baþka bir ifadeyle bize neyi öðretir, neyi saklar gözümüzden? Sûfilerin bu kavramla neyi kastettikler ...

Hiç kuþkusuz aþk da önce bir insani duygu þeklinde baþlar, lakin bütün öteki düþüncelerin duygulardan tecerrüt etmesi gibi tecerrüt eder ve insaný aþan bir anlama doðru evrilir. Sadece aþk deðil! Ýnsanýn her soyut düþüncesi böyle bir yol takip eder. Çaðýmýzda tasavvuf metinlerini la-dinî metinler haline getirebilmek için önce metinlerin 'aþk' me ...

Tasavvufun bu tavrý modernleþmeyle birlikte devam ederek, tarikatlar aracýlýðýyla günümüze kadar devam edegelmiþtir. Bu itibarla tasavvufta ortaya çýkan zahitlik ve tevekkül anlayýþýnýn, Ýslam toplumunun geri kalmýþlýðýnýn sebebi olduðu hakkýndaki eleþtiriler en azýndan tasavvuf teorisiyle çeliþik sayýlabilir. Tasavvuf geçmiþte ve günümüzde bir ...

XII. ve XIII. Asýrlar Türklerin Anadolu'ya yerleþmelerinin geniþ ölçüde tamamlanýp bu coðrafyanýn Baðdat merkezinde teþekkül etmiþ Ýslam bilim ve siyaset anlayýþýnýn parçasý haline geldiði bir devre karþýlýk gelir. Ayný zamanda bu asýrlar, Haçlý savaþlarý ve ardýndan gerçekleþecek Moðol istilasýnýn Ýslam toplumuna getirdiði yýkýmlara þahitlik et ...

Bütün sanatçýlarýn derdi, o mutlak cemal sahibi olaný tasviretmek, onu kopyalayabilmektir (imatio dei). Eðer sanatçý o ilâhî sanatý biliyorsa, o yaptýðý sanat, kiþinin kendini tanýyýp oradan Rabbini tanýma sanatý olur. En büyük sanat budur. Bu büyük sanata hizmet ettiði sürece, bütün sanatlar bir perde olmaktan ziyade bir vesile olur, bir araç o ...

Evvel kadimden geldim yer gök yaratýlmazdan
Arþ kürsü levh ü kalem hiç dahi anýlmazdan

Bu beyit insanýn hakikatei bakýmýndan ilk olmasýyla âlemde zuhur eden son varlýk olmasý arasýndaki iliþkiyi anlatýr. Vahdet-i vücûdu benimseyen sûfîler, bu tezada büyük önem vermiþ, ilk olmak ile son zuhur etmek arasýndaki iliþkileri izah etmiþle ...

Sûfilerin bazýlarý emirle, bazýlarýysa tâlim için yazýyorlar. Hüsamettin çýkmasaydý karþýsýna Mevlânâ'nýn bugün Mesnevî'ye sahip olamazdýk. Yazmak niyetinde deðildi. Hüsamettin onu saðmasýný bildi. Öyle bir derya, öyle bir bulut ki yaðacak ama bir yer arýyor. Hüsamettin o aracý gördü. Çelebi Hüsamettin'in fonksiyonu burada çok önemlidir. Manevî ...

Gelin bir atölye çalýþmasý yapalým sizlerle. Çok güzel bir Peygamber sözü vardýr, yazýlý kaynaklarda. Diyor ki: "Ýnnalahe Cemilûn yuhibbu'l-cemâl" Türkçesi þu demek: "Allah Cemîl'dir, güzeldir ve cemâli, güzellikleri sever." Bu bir söz. Ama kim telaffuz ediyor; Peygamber. Yani el-Cemîl'in kendisini, yeryüzünde onun üzerinden izhar ettiði mihver ...

Ýnsan, Allah'ýn isimleri aracýlýðý ile yakýnlýk elde ettiði zaman, O'nun isimleriyle olan tanýþýklýðý, ülfeti kiþiyi isimlerin içine yani manasýna çekecektir. Böylece "Allah'ýn ahlâký ile ahlâklanýnýz."(Münâvî, et-Tearif, s.564; Kitabu't-tâc, c.1, s.13) hadisi ve "Allah'ýn boyasýna boyanýnýz..." (Bakara, 2/138) âyetinin sýrrý ortaya çýkar. Bunla ...

Beþerî aþk, ilâhî aþka giden yolda ilk adýmdýr. Ýlâhî aþkýn baþlangýcý, önce sevmeyi bilmektir. Allah'ý hiç görmedik ki nasýl sevelim? Dolayýsýyla bir bilinenle baþlýyoruz önce; bilinen karþýmýzdaki cins. Sende olmayan özellikler onda, onda olmayanlar sende var. O sana karþý meyil duyuyor, sen de ona karþý meyil duyuyorsun ve böylece elinde olma ...

Mevlâna'nýn hiçlik felsefesi bütün sûfîlerde vardýr. Ben yokum, diyerek var olur sûfîler. Modern insan ise, ben varým, dediði için aslýnda yok. Eric Fromm, Sahip Olmak ve Olmak diye bir kitap yazmýþtýr. Olmaktýr esas olan. Modern insana, bir þeye ne kadar sahip olursan o kadar var olursun, telkini yapýlmaktadýr. Aslýnda yanlýþtýr. Modern insana ...

"En baþtan ifade edeyim ki bu önsöz doðrudan kitabýn içeriði ile ilgili deðil,  tercümede yer yer geçen ve kimisi tarafýndan "eski" ve "anlaþýlmaz"  bulunan kelimeleri hangi maksatla kullandýðýma dair. Þimdiye kadar yaptýðým çevirilerde artýk son 20-30 senede kullanýmdan çýkmýþ,  çýkartýlmýþ, unutulmuþ, unutturulmuþ kelimeleri mübalaðaya kaçmad ...

Günümüzde suret ve mana irtibatý kopmuþ durumda. Ya suret lehine, mana aleyhine ya da bunun tersine bir durum var. Herkes Mevlânâ'dan bakabildiði kadarýný görür ve alýr. Bazýlarý Mevlânâ'yý eksik bakýþ açýsýyla ele alýyor, dolayýsýyla yanlýþ deðerlendiriyorlar. Bu bakýþ açýsýyla hareket edenler, "Hz. Mevlânâ o kadar evrenseldir ki, sanki ayaklar ...

Abdülmuhyî o kuldur ki kalbini diriltmiþtir. Bu dnyanýn hayvanî özellikleriyle dolu olan bir kalp ölüdür. Bu dünyadan arýnmýþ olarak Hakk'tan gayrýya mihman olmayan kalp ise canlýdýr ve Allah'ýn hakiki evi de odur. Böylesi bir kula Allah Teâlâ, týpký Cenâb-ý Isâ (as)'ya ihsan ettiði gibi ölüleri diriltme izni verebilir.

Benliðinin kölesi ...

Bir gün Fahreddin Efendi Hazretleri, Celâl Hocaefendi'nin talebe yetiþtirmekte ve mektep oluþturmaktaki kabiliyetini bildiði için ona þöyle der; "Ýtalyan mektebi var, Fransýz mektebi var. Niye siz de Arapça tedrisat adý altýnda böyle bir din-diyanet öðreten okul açmýyorsunuz? Adamlar böyle mektepler kurarak hristiyanlýðý öðretiyor. Sizler de lis ...

Modernite tarafýndan yayýlan zihinsel alýþkanlýklarýn Ýslamî eðitimle çok ender örtüþtüðünü göstermenin belki de en iyi yolu modernitenin tipik özellikleri hakkýnda düþünmektir -ki bununla bugün içinde yaþadýðýmýz "küresel kültür"ün düþünce yöntemini ve normlarýný kastediyorum. Bugün moderniteyi her ne tanýmlýyor ve niteliyorsa, o þeyin Ýslamî d ...

Bütün zahir oluþlar, "iç"ten "dýþ"a doðrudur. Ýçte olan dýþý etkiler, dýþta olan da içi... Dolayýsýyla ne içi ne dýþý ihmal edebiliriz. Ýç ve dýþa kýymetleri nispetinde deðer vermek önemli. Ýçe daha çok vurgu yapmamýz, modernizmle yaþanan ihmalin sonuçlarýný gidermek içindir. Bugün "iç"in inþasý gibi bir önceliðimiz var. Günlük hayat pratikleri ...

Sabah ettikçe kendi fi'line eyler nazar gafil
Hüdâ'nýn fi'lini eyler terakkub ârif-i âkil

Gafil kiþi sabahleyin hangi iþi yapacaðýný düþünür, akýllý kiþi ise "Cenab-ý Hak bana bugün ne yaptýracak?" der.

Tevhidden haberi olmayan ve her þeyin Allah'ýn kazasý ve takdiri ile olduðunu bilmeyen kimse, bugün ne iþleyeceðim diyerek ...