Bilindiði üzere insan, klasik felsefe-bilimde, düþünen canlý (hayvân-ý nâtýk) olarak tanýmlanýr; canlýlýk bitkiye, bitkilik cisimliliðe, cisimlilik elementlere yani dört unsura kadar geri gider. Ýnsanýn hayvâniyet yaný, öyleyse, tabiatýn ve tabiatta bulunan tüm diðer var-olanlarýn özelliklerini haiz bir terkiptir. Bu terkipte maddî olanlar yanýnda, bitkisel özellikleri bitkisel nefis (nefs-i nebâtî), canlýlýk özelliklerini ise hayvânî nefis (nefs-i hayvânî) taþýr. Bitkisel nefis insanda þehvânî gücün, yani lezzetin, zevkin, arzunun; hayvânî nefis ise gazabî gücün, yani yer tutmanýn, mekâný sahiplenmenin, öfkenin kaynaðýdýr. Bu güçler nefis için birer melekedir; meleke, yani insan nefsinde sabit nitelikler; deðiþken olanlar ise hâl adýný alýrlar. Ýnsanýn nutkiyetine, yani insânî nefse (nefs-i nâtýka) gelince düþüncenin, eylemin, küllî idrakin zeminidir.

amazon.com.tr'deki Bunuokudunmu dükkanýndan satýn almak için týklayýn.

"Düþünmek, icabete hazýrlayan bir yakarýþtýr." der Ýbn Sînâ... Düþünceyi söze vurmak yazýya koymak ise yakarýþýn bir ifadesi. Bu kitapta yakarýþ, sözün eþiðinde dile gelmiþtir; tüm samimiyeti ve ihlâsýyla... (s.10)

Sözün eþiði, ümidin eþiðidir; çünkü bir yerde söylenecek söz var ise, hâlâ ümit var demektir; s-öz-den, dolayýsýyla öz-den y ...

Burada, sosyal bilimler ve özellikle tarih bilimi için ilginç bir noktaya dikkat çekmek istiyorum: Biz, daha sonra, bu hakikat üzerine de yeni itibârlar üretiyoruz. Örnek olarak, camiye bakýyoruz; nasýl bir mimarî tarzda yapýldýðýný sorguluyoruz. Ya da toplumlarýn siyasî, ikitsadî, kültürel vb. tarihlerini tahlil ediyoruz. Aslýnda bu yaptýðýmýz ...

"Her þeyin ölçüsü insandýr." Tür anlamýnda insan. Dolayýsýyla dýþ dünyayý biz yaratmýyorsak da biz biliyoruz. Mevcudiyetin mudrek hâle gelmesi müdrik olanýn varlýðýna baðlýdýr; idrak eden de insandýr. 'Þey', bir âlim tarafýndan, ilimle mâlum hâle getirilir. Þeyiyyeti âlime baðlý deðilse de mâlum olmasý âlimin ilmiyledir. Diðer canlýlar idrak ede ...