Yahya Bereket Kullanýcýsýna ait alýntýlar

"(...) Bizim anlamak istediðimiz isyan, ne benliðimize ve nefsimize ait arzulara, ne içtimai gayelere, ne de merhametten baþka duygulara baðlý isyandýr. Bizim isyanýmýzýn ancak sonsuzlukta gayesini arayýcý olduðunu ve âlemþümul merhamet kaynaðýndan doðduðunu söyledik. Nefsimizle hiç alâkasý olmayan ve bizi mesuliyetle harekete geçiren merhamet, ...

"Ýþittik ve iman ettik" diyen ruhlar tam bir teslimiyetle þöyle derler:"Allah'tan baþkasýna baþ eðmem.Bu can, bu bu vicdan ve bu hürriyet bende O'nun emanetidir.O'nun yoluna her þeyi feda ederim.Bu uðurda acýlara katlanýr, haksýzlýða karþý çýkarým. Ölürsem böyle bir imanla ölürüm. Allah'tan geldim, yine O'na giderim. Ben O'nun bir kuluyum. Kendi ...

"(...) Yarým saat kadar süren konuþmasýnýn sonunda, Massignon, Nurettin'e dönerek, 'Hoþ geldiniz, umarým sýkýlmadýnýz' diyebildi. Nurettin, kendisini gönderen profesörün selâmýný ileterek, elindeki kartý uzattý. Massignon karta þöyle bir göz attýktan sonra, Nurettin'e, 'Demek ki  Sör sizin hocanýz oluyor; ne mutlu size' diyerek iltifatta bulundu ...

"Hayatýmýzýn sonuna kadar sürekli olarak yokluða karþý koyan, var olmak iradesidir. Var olmak, esasýnda gözleri baðlý ve yönü belirsiz, kaynaðý bilinmeyen isteðin itilmesinden baþka bir þey deðildir. Ayný zamanda varlýðýn tasdiki olan isteðin çevrildiði ideal gayeyi bir determinizmin çerçevesi içine almak imkânsýz. Bilinmeyen kaynaktan sýzarak b ...

"(...) Bediüzzaman Denizli'de iken yanýna gelen polis müdürüne, hiddetle 'Git temizlen de gel!' diye çýkýþmýþ. Adam hakikaten temiz deðilmiþ. (...) Onun Allah'a yakýnlýðý bambaþkadýr. O yakýnlýk bir lutf-i ilâhîdir. Sabrý, inzivasý, þükrü bambaþkadýr. Para nedir bilmez, dünya gözüne görünmezdi. (...) Bana duâ etti; inþallah duâsý kabul olur. Kel ...

Bilindiði üzere insan, klasik felsefe-bilimde, düþünen canlý (hayvân-ý nâtýk) olarak tanýmlanýr; canlýlýk bitkiye, bitkilik cisimliliðe, cisimlilik elementlere yani dört unsura kadar geri gider. Ýnsanýn hayvâniyet yaný, öyleyse, tabiatýn ve tabiatta bulunan tüm diðer var-olanlarýn özelliklerini haiz bir terkiptir. Bu terkipte maddî olanlar yanýn ...

"Ubeydullah Ahrâr (ks) Risâle-i Validiyye'lerinde böyle buyururlar: "Sultân Ebû Yezîd Bistâmî'nin bir mürîdi var idi ki, senelerce zikre meþgûl olduðu hâlde ona hiç bir feth ve küþâd vâký' olmamýþ idi. Bu hâlden hiçbir fütûr getirmeyip günden güne cidd ve cehdi ziyade olur idi. Mürîdân-ý sâire onun bu hâline taaccüb ederler idi. ...

"(...) Ýmdi Taayyünât-ý zulmâniyye ile muhtecib olan kimse, âlemi görür; Hakk'ý görmez. Nitekim âyet-i kerîmede (Bakara, 2/17) ya'nî '....Onlar zulmettedir, görmezler' buyrulur. Ve taayyünât hicablarýný kaldýran ve zulmet hicablarýný yýrtan kimse, 'nûr' ile zulmetten ve 'zât' ile, zýlden muhtecib olur. Ve biriyle diðerinden muhtecib olmayan kims ...

(...)Ýnsan, 'insan' olmasý itibariyle korkak yaratýlmýþtýr. Mü'min 'mü'min' olmasý itibariyle cesur ve atýlgandýr. Amr Ýbnu'l-As olduðunu zannettiðim sahabeden birisi hakkýnda böyle bir hâdise aktarýlmýþtýr. Hz. Peygamber onun Mýsýr'a vali olacaðýný bildirmiþti. O bir þehri muhasara ederken arkadaþlarýna þöyle demiþ: 'Beni mancýnýðýn içine koyun ...

"(...) Allah Kur'anda baþkasýný kendisine tercih edenleri övmüþtür. Hz. Peygamber bedevilerden birisinin þöyle dediðini duymuþ: 'Allah'ým! Bana ve Muhammed'e merhamet eyle, baþka birisine deðil!' Bunun üzerine Hz. Peygamber 'Benim rahmetim her þeyi kuþatýr' (A'raf, 7/156) ayetini kasd ederek, 'sen geniþ olaný daralttýn' der.  Sana tavsiyelerimde ...

"Cenâb-ý Hak seni kendinden ihsân olunacak rûh ile müeyyed kýlsýn. Þunu bil ki; Cenâb-ý Hak mahlûkâtý yaratmazdan evvel kendi zâtýnda olup, mevcûdâtýn kâffesi Hakk'ýn varlýðýnda müstehlek ve fânî idi. Ve Cenâb-ý Hakk'ýn varlýðýna müteallik  hiçbir þeyde zuhûru yok idi. Ýþte kenz-i mahfî denilen budur. Cenâb-ý Peygamberimiz bu 'kenz-i mahfî'den ' ...

"(...) Eþyayý ve hâdisâtý tevhîd açýsýndan bir anlayabilsek kâinat ve nefsin menþe ve mebdesini  anlayabilir, üstelik içinde yaþadýðýmýz dünyanýn mevcut halini doðru idrak edebiliriz. Tevhîd, en derindeki ve en ötedeki sorularýn cevaplarýný verirken insanlarýn da kendilerini gerçek baþlangýçlar ve gerçek sonlar ýþýðýnda konumlandýrmalarýna imkân ...

"(...) Bu geleneðin hem metodolojisi hem de gayesini anlatan ve hakikaten son derece geniþ bir coðrafyada kullanýlmýþ olan bir muhtemel isim 'hikmet'tir. Bu kelimenin bir faydasý, eþyaya karþý bir empirik veya bilimsel bir yaklaþýmý çaðrýþtýrmamasý. (...) Kýsaca söyleyecek olursak bilimin rolü, Allah'ýn mahlûkatý üstünde daha büyük nüfuz sahibi ...

Bir kimse eþyanýn hakikatine, onu kendi nefsinde bizzat Allah'ýn lütf u ihsâný ile birinci elden bilmeksizin vakýf olamaz. Bilgi, bilirkiþilerin veya mütehassýslarýn sözlerine dayanýyorsa tahkîkî deðil ancak taklîdî bilgidir. (...) Matematiksel bir formülün doðruluðunun oyçokluðu ile tasdikine gerek olmadýðý gibi tevhîd gibi temel meseleler, içe ...

"(...) Þöyle ki, vucûd-i Hakk'ýn ne evveli, ne de âhiri vardýr, kadîmdir. Binâenaleyh onun sýfât ve esmâsý dahi kadîmdir. Ve sýfât ve esmâsýnýn zuhûr-ý ahkâm ve âsârý aslâ ta'tîl kabûl etmez. Þu halde Hakk'ýn tecellî etmediði bir ân yoktur. Nitekim âyet-i kerîmede (Rahmân, 55/29) böyle buyrulur. Hak Teâlâ ezelen ve ebeden Hâlýktýr, Rezzâktýr, Ga ...

"Ma'lûm olsun ki "O insan hâdis-i ezelî ve ebedî olan neþ'e-i dâimdir" ibâresi tahtýnda azîm ma'nâlar vardýr. Bu beyândan insanýn, yalnýz küre-i arz üzerinde zuhûr eden insandan ibâret olmadýðý açýkça zâhir olur. Zîrâ küre-i arzýn evveli ve âhiri vardýr. Þu halde küre-i arz üzerindeki insanlar hâdis-i ezelî deðildir, ebedî olan neþ'e-i dâimde de ...

"Osmanlý fetihlerinin ne demek olduðunu bir tek tarihî olgu yeterince açýklamaya yeter sanýyorum: Osmanlýlar Rumeli'ye ayak basýncaya kadar, Doðu Akdeniz'in esir pazarý Venedik'in elinde bulunan Girit adasý idi. Bu pazara esir, yine Venedikli ve diðer Latin þehir devletlerinin hakimiyeti altýndaki Rumeli'den akýyordu. Kendi tebaasýný ve dindaþýn ...

“(…) Nüfus artýþý, kýta-içi kolonizasyon, Rönesans, Reform, denizaþýrý hareketlenme ve büyük coðrafî keþiflerle kendi kabuðunu çatlatarak dünyaya hâkim olma yoluna koyulmuþ Avrupa, Hristiyan Avrupa, kendi ana kýtasýnda, rakip dinin bayraðý ile gelip yerleþen Asyalý bir soyun hâkimiyetini tanýmak zorunda kalmýþtýr. Buna engel olmak ve Türkleri ký ...

"(...) Kýsacasý Osmanlýlarýn esas günahý bize miras olarak zengin bir ekonomi býrakmamýþ olmalarý idi. Saf bir þekilde "bu camileri yapacaklarýna, bize birkaç fabrika býraksalardý çok daha iyi olurdu" diyen pek çok muteber zevata rastladýðýmý hatýrlýyorum. Bugün de ayný temenniyi ifade edenler var mýdýr, bilmiyorum. Bu safdilâne temennilerin, mi ...

"(...) Câmî, kendi Nakþibendîlik algýsýna bir boyut daha kattý. Bu boyut, Ýbn Arabî'nin öðretileri ve eserlerine azimle ve büyük bir hararetle baðlý olmasýydý. (...), ayný zamanda kendi manevî hayatýnýn iki önemli mercii arasýnda açýk bir benzerliðin bulunduðunu farketti: "Zikrin sessiz bir þekilde icrasý, büyük üstâd Muhyiddin Ýbn Arabî de dahi ...

"(…) Günümüzde Ýslâm maneviyatýnýn vaat ve teklif ettiði þey otorite fikrinin modern bir paganizme dönüþtüðü günümüz ortamýnda her türlü kurgulanmýþ ilahlaþtýrma karþýsýnda ‘Lâ ilâhe’ demenin ve bununla da yetinmeyip ‘ÝllAllah’ diyebilmenin pedagojisini insanýn yeniden ahlâkî tekemmülü adýna hayata geçirmek olabilir. Çünkü Ýslâm maneviyatý açýsý ...

"(…) Günümüzde Ýslâm maneviyatýnýn vaat ve teklif ettiði þey otorite fikrinin modern bir paganizme dönüþtüðü günümüz ortamýnda her türlü kurgulanmýþ ilahlaþtýrma karþýsýnda ‘Lâ ilâhe’ demenin ve bununla da yetinmeyip ‘ÝllAllah’ diyebilmenin pedagojisini insanýn yeniden ahlâkî tekemmülü adýna hayata geçirmek olabilir. Çünkü Ýslâm maneviyatý açýsý ...

"(…) Tasavvufta haller ve makamlar olarak isimlendirilen manevî tecrübe süreçlerine genel olarak baktýðýmýzda bütün bunlarýn sonuçta ortaya entelektüel bir perspektif çýkardýðýný görürüz. Bütün bu tecrübeleri yaþadýðýný ifade eden yolcu, artýk varlýk alanlarýna, bilgilenme biçimlerine ve deðerler alanýnýn özüne ve ruhuna iliþkin sufice bir persp ...

"(...) Kelâmcý doðru itikadýn peþindedir. Mutasavvýf ise bilgi kavramýyla nur kavramýný özdeþleþtirerek marifet adýný verdiði, nazarî-aklî verilerin ötesinde manevî aydýnlanma süreçleriyle ulaþýlmýþ bir hakikati esas alýr. Manevî aydýnlanma süreçleri, önce teorik akýldan deðil pratik akýldan baþlar; beli bir erdemlilik ve arýnma düzeyini yakalam ...

"(…) Esasen bir yeniden keþfetme ve inþâ mantýðýna daima muhtacýzdýr. Özellikle söz konusu entelektüel geleneklerle irtibatýmýzýn çeþitli sosyo-politik ve sosyo-kültürel tercihlerle koparýldýðý yahut daha iyimser bir ifade ile zayýflatýldýðý günümüzde bu ihtiyaç kendisini fazlasýyla dayatmaktadýr. Ancak Ýslâm düþüncesinin seyri yahut geleceðinin ...

"(...) Ârifin zâhidâne bir hayat yaþamasý kendisini hakikati araþtýrma yöneliþinden uzaklaþtýracak dünyevî ilgilerin olumsuz etkilerinden kurtulmak, hakikat idealini en yüksek deðer olarak benimsemek gayesini güder. Ârifin ibadetten güttüðü amaç ise gerek arzu gücünün gerekse mütehayyile ve vehim güçlerinin, aklî ve manevî hayatýný metafizik hak ...

"(...) Ve seccâdende veyâhut namazý kýlacaðýn bir mahalde, Rabb'inin huzûrunda tahdîd ve teþbîh olmaksýzýn, ya'nî O'nu tenzîh-i sýrf ile tahdîd ve teþbîh-i sýrf ile takyîd etmeksizin dur! Ve tenzîh ve teþbîhe dâir îzâhât yukarýlarda geçti. Ve yüzünü nasýl Ka'be'ye çevirmekte isen, kalbini de Hakk'a çevir! Ve bu tevcîhinde vücûdda O'ndan gayri bi ...

"(...) Önemli deðil, dedim ya bir düþ aðacý bu.

Yeter ki kökü, gövdesi, dallarý-yapraklarý ve meyvesi olsun. Hadi isterseniz Dedem Korkut’un methettiði sembolik bir aðaç olsun:

Aðaç aðaç dersem sana arlanma aðaç 

Mekke ile Medine’nin kapýsý aðaç 

Musa Kelîm’in asâsý aðaç 

Büyük büyük sularýn köprüsü aðaç < ...

"(...) Ýmdi bu kitâbý kemâl-i tedebbür ile mütâlaa edenlerin füyuzât-ý ilâhiyyeye mazhâriyetleri me'mûl-i kavîdir. Zîrâ cûdda buhl yoktur. Ve Cevâd-ý mutlak hazretleri dâimü't-tecellîdir. Ve onun kudret-i zuhûrunda aslâ acz mevzu'-i bahs olamaz. Abd kabûl-i tecellî isti'dâdýný gösterdikten sonra füyûzât-ý ilâhiyye dâimâ hâzýrdýr. Bu hakîkat ukûl ...

"(...) Âlem ve Âdem sûret-i Rahmân üzeredir. Âdem'in kýyâmeti öldüðü vakit kopar. Halbuki efrâd-ý âdemiyyeden birinin kýyâmeti kopmakla Hak Teâlâ hazretlerinin sûret-i âdemiyyedeki tecellîsi münkatý' olmaz. Belki birinin kýyâmeti kopar, yerine diðeri kâim olur. Âlem dahi böyledir. Fezâ-yý bî nihâyede lâ- yuad ve lâ-yuhsâ avâlim-i þehâdiyye mevcu ...

 "Ýmdi ey müstemi'! Biz seni vâris-i Nebî ve takvâya mülâzým olan kimsenin hikemiyyât-ý ilâhîyyeden söylediði sözler üzerine delil talep eder bir hâlde görür isek, bu talebinden sende sýfât-ý sýdk müstekar olmadýðýný biliriz. Zîrâ bir kimsenin takvâya devâmý ve hudûd-i ilahîyyeyi muhafaza gayretinde bulunmasý ilminin sýhhatine delâlet eder. Nasý ...

Bir þeyin nefsi için vücûdu, o þeyin hayât-ý tâmmesidir. Bir þeyin baþkasý için vücûdu, o þeyin hayât-ý izâfiyyesidir. Hak Sübhânehû ve Teâlâ hazretleri, nefsi için mevcûddur; binâenaleyh 'hay'dýr. Hayâtý, hayât-ý tâmmedir; ona memât lâhik olmaz. Halk, varlýðý i'tibâriyle 'Allah için mevcûd' demektir. Binâenaleyh halkýn hayâtý, hayât-ý izâfiyyed ...

"(...) Varlýðý kendisinden (el- vücûd mâ li'þ-þey' min zâtih) ve varlýðý baþkasýndan (el-vucûd min gayrih; lâ kývâm lehû binefsih) ayýrýmýna giderken Gazzâlî, zorunlu ve mümkin varlýk kavramlarýna açýk biçimde atýfta bulunmaktadýr. Varlýðý baþkasýndan olanýn zâtýna yani mahiyetine nispetle sýrf yokluk olduðunu, mevcûdiyetinin ancak varlýðýný bor ...

(...) Duyulur nesnelerden, imgesel formlara, imgelerden vehmin mütereddit yargýlarýna, buradan nazarî aklýn soyutladýðý kavramsal gerçekliklere ve nihayet doðrudan doðruya müþâhede edilen nûrânî hakîkatlere kadar bu perdeler fiziðe yaklaþtýkça karanlýk, metafiziðe yaklaþtýkça aydýnlýk derecelerini ifade eder. (...)"

"(...) Allah güzeldir ve güzeli sever'(Müslim, Ýman 147) hadis-i þerîfini zikreden Gazzâlî Allah'ý güzel olan Zâtý nedeniyle sevmenin garazsýz ivazsýz bir sevgi olacaðý imasýnda bulunur. (...) Güzelliðin duyu ve hayal algýsýnýn ötesinde soyut bir anlamý vardýr ve asýl estetik algý bu güzelliðin farkýna varmaktýr. (...) Gazzâlî'ye göre 'her þeyin ...

"(...) 'Miþkât' gibi bir son dönem eseri olan 'el-Munkýzu mine'd-dalâl'den öðreniyoruz ki, Gazzâlî'nin bazý aþamalarda bedeli entelektüel bunalýmlarla ödenmiþ olan hakîkati arayýþ serüveni, tasavvuf ehlinin temsil ettiði ahlâk ve dolayýsýyla hakikat doktrininin bu yöndeki iddialarýn 'en iyisi' olduðu sonucuna ulaþtýðýnda da bu hiçbir tereddüt iç ...

"(...)Gazzâlî, Mi'yârü'l- 'ilm(Bilginin Kriteri) adlý mantýða dair ünlü eserinin mukaddimesinde bu kitabý iki amaçla yazdýðýný beyan etmektedir. Ýlki daha genel ve daha önemli olup gerek 'aklî' ve gerekse 'fýkhî' olsun teorik bilimlerin(el-ulûmü'n-nazariyye) hepsi için geçerli olan bilgi kriterlerini ortaya koymaktýr. Bu bolümde Gazzâlî, yöntemi ...

"(...) Bu mealcilere tavsiyem kendi açýlýmlarýný getirmeleri. Bir görelim. Kafalarýna göre tasavvuf okumalarý yaparak kendilerini meþrulaþtýrmaya çalýþmasýnlar. Düþsünler tasavvufun yakasýndan. Hiç tasavvuf demeden kendi tezlerini getirsinler bakalým. Bir kere daha kafalarýna þunu çakmak istiyorum: Tasavvuf bir Kur’ân’ý anlamlandýrma modelidir, ...

"Akkach'ýn Gazzâlî'den yaptýðý alýntý þudur: 'Týpký mühendisin bir eve ait yapý planýný beyaz kâðýda çizip (yusavviru) daha sonra bu örneðe göre onu varlýða çýkarmasý (sümme yehrucuhâ ile'l- vücûd 'alâ vefki tilke'n-nüsha) gibi göklerin ve yerin Yaratýcýsý da baþlangýcýndan sonuna kadar âlemin örneðini Levh-i Mahfuz'da yazmýþ, daha sonra da onu ...

"(...) 'Ýslâm olma'nýn insana nasýl bir varoluþsal güvenlik alaný açtýðýyla ilgili olarak Allah'ýn isimlerinden birinin 'el- Mü'min' olduðunu hatýrlamak yeterlidir. Bir müslümanýn mü'min oluþu, Allah'a inanmasý ve güvenmesi demektir. Ancak Allah'ýn el- Mü'min oluþu -her þeyi bilen Allah için inanç akdi söz konusu bile edilemeyeceginden- güvenmek ...

"(…) Elbette ve her þeyden önce Tanrý, varlýðýnýn akýlla kavranabilmesi açýsýndan Ma’kûl yani akledilir olan bir felsefî gerçekliktir; ancak mutlak varlýðýnýn akýlla kavranabilmesi onun mutlak gayb olarak isimlendirilmesine engel teþkil etmeyecektir. Çünkü böyle bir ilkenin varlýðýný akýlla teslim etmek baþka þey, isterse varlýðýyla ayný olduðu ...

"Meþguliyetlerimiz hakkýnda kendimize bahaneler ya da mazeretler üretirken hep meseleyi sadece kendisi kadar, kendisiyle sýnýrlý düþünüyoruz. Bizi meþgul eden o þeyi, neyin yerine koyduðumuzu düþünmeyi aklýmýza getirmek istemiyoruz. Görünür bir zararlarýný göremediðimiz meþguliyetleri bu yönleriyle sahiplenirken, mesela bir yararlarýnýn olup olm ...

"(...) Topraktan, çamurdan halk ettiði için, her ne kadar ruh üflediyse, yani bana manevî bir mertebe lutfettiyse, benim ayný zamanda kötülüðe de meylim var. Kötülük de yapabilirim ben...Ýyiliðe kabiliyetim var ama kötülüðe de meylim var. Mesela meleklerde bu meyil yok.Bu sebeple teklif ve tekellüf insanlara mahsus. (...)"

"(...) Normal bir iletiþim için lafýzlarýn anlamý herkes için ortak bir anlamayý mümkün kýlacak þekilde vaz edilir. Oysa tasavvufî tecrübeyle ulaþýlan anlamlar, býrakýn bedenî güçlerden soyutlanmayý, bizâtihî kendinden gâib olanlarýn ulaþabileceði anlamlardýr. Nasýl aklî anlamlar vehim gücüyle, vehim idrakleri hayal gücüyle, hayal formlarý duyu  ...

"Bir yanda mevcudatý O'nunla görenler, diðer yanda O'nu mevcudat ile görenler söz konusudur. Ýlk grup 'sýddîklar' derecesinden olup müþâhede ehlidir. (...) Ötekiler ise istidlâl sahibi râsih bilginlerdir. Aklî istidlâl ehli olan bilginler kesretin basamaklarýndan vahdetin zirvesine doðru akýllarýyla yükselirlerken kesret âlemini oluþturan mevcud ...

"(...) Tecelliyât-ý esmâiyyeden birinci meþhed, Cenâb-ý Hakk'ýn kuluna, 'Mevcûd' ismiyle tecellî etmesindedir. 'Mevcûd' ismi o tecellîde abde ýtlâk olunur. Bundan daha a'lâ tecellîsi 'Vâhid' ismiyle tecellîsindedir. Ondan daha a'lâ tecellîsi 'Allah' ismiyle tecellîsindedir. Allah ismiyle tecellîde abdin, büsbütün muzmahil olarak, kendi varlýk da ...

"(...) Bazý müþâhedelerde bana en güç gelen þeylerden birisi þu âyet-i kerîmedir: Bize kavuþmayý ümit etmeyip dünya hayâtýyla râzý ve onunla tatmin olan kimseler...(Yunus, 7-8) Çünkü ben bu iki âyette çok önemli sýrlara vâkýf oldum. Bunlardan birisi þudur: Bu dünyada herhangi bir þeye yönelip bizzat onunla tatmin olan kimse, bu dünya hayatýnýn d ...

"(...) Ýnsanlarýn genelinin bu âlemde Hak'tan idrak ettikleri ve bildikleri þey, O'nun kendisi deðil, hükmüdür. Gerçek vuslata eren kimsede de durum böyledir. Çünkü o Hak'ta fani hale gelir ve Rabbi ile perdelenir. Böylelikle onun da hükmü ortaya çýkar, kendisi ise gizlenir. Bu (sülûku için) tam ve uygun bir karþýlýktýr. Böylece gerçek bilgi mey ...

"(...) Tecellî-i rûhânî ile tecellî-i rabbânî arasýndaki farkýn biri budur ki, tecellî-i rûhânî reng-i hudûsü hâizdir ve onun kuvve-i ifnâiyyesi yoktur. Vâkýâ vakt-i zuhûrda  sýfât-ý beþeriyyeyi izâle eder, velâkin ifnâ edemez. Tecellî ihticâb edince derhal sýfât-ý beþeriyye zâhir olur. Fakat Hak sübhânehû ve Teâlâ hazretlerinin tecellîsinde sâl ...

"(...) Ýnsan bâtýnî-i mahz olmaktan hâlî deðildir. O da bizim indimizde hâlen ve fiilen tecrîd-i tevhîd ile kâil olandýr. Ya'nî zevkan vahdet-i vücûdu müdrik olup bilcümle ef'âlinde bu zevkýna göre hareket eden kimsedir ki, mecâzib-i ilâhiyyedir. Ve bu hâl ahkâm-ý þerâyi'in ta'tîline müeddî olur. Zîra Þerîat isneyniyyet zevký üzerine müsteniddir ...

"(...) Allah'ýn Zâtý Sýnýrsýzlýðý gerektirdiðinden; O, sýnýrlý varlýklar olan bizden, kendisini bu þekilde bilmemizi isteyemez. Aksine O, bize kendi sýnýrlýlýðýmýz baðlamýnda hitap eder. Dahasý, gerçi her insan biricik bir varoluþ ve bilgi imkânýný temsil etse de, çeþitli insan tipleri bulunmaktadýr; ve Allah vahiyde bunlarý göz önünde bulundurm ...

"(...) Kalbe "kalb" tesmiyesini icâb ettiren esbâbtan birisi de, esmâ ve sýfât kalbe nisbetle kalýplar gibidir.  Kalb teveccühünü o kalýplara boþaltýr ve nûr o kavâlibe dökülür. Ýþte bu tefrið için kalbe, "kalb" tesmiye olunmuþtur. (...)

Kalb hâdisâtýn maklûbudur, ya'nî aksidir. Ya'nî mevcûdât-ý hâriciyye hâdis olduðu halde, kalb bunun a ...

"(...) Bunun içindir ki, Seyyid-i evvâh (çok ah diyen) yâ'nî Risâlet-penâh, 'Allah'ýn huylarý ile huylanýn' demek olan bir söz (hadîs) buyurmuþtur. Ýþte sûret-i meþrûhâ ile ve enbiyânýn vesâtâtiyle heyâkil-i insâniyede mevdu' olan esrâr meydana çýkarak, gayret-i rabbâniyyenin ulviyeti zâhir, mertebe-i rabbâniyyenin hakký bâhir olur. Böyle olmakl ...

Bir þeyin nefsi için vücûdu, o þeyin hayât-ý tâmmesidir. Bir þeyin baþkasý için vücûdu, o þeyin hayât-ý izâfiyyesidir. Hak Sübhânehû ve Teâlâ hazretleri, nefsi için mevcûddur; binâenaleyh 'hay'dýr. Hayâtý, hayât-ý tâmmedir; O'na memât lâhik olmaz. Halk varlýðý i'tibâriyle 'Allah için mevcûd' demektir. Binâenaleyh halkýn hayâtý, hayât-ý izâfiyyed ...

"(...)Ehl-i dünyânýn ahvâline nazar edersen bu hâlin binlerce misâlini görürsün. Ve insan doðduðu günden beri ahvâlini muhasebe edecek olursa görür ki, binlerce muradýndan ancak birkaçýna nâil olmuþtur. Ahvâl-i sâiresi akýl ve hayâlinden geçmemiþ olan þeylerdir. Mâdem ki hakîkat-i hâl budur, o halde talebde icmâl edip necâtýna ve evâmir ve nevâh ...

"(...) Hoca, merhum(Nurettin Topçu -aa.-), Louis Massignon'u görmüþ, Henry Bergson'u görmüþ, okumuþ, tanýmýþ. Onlarýn hikmetine, oturuþlarýna, kalkýþlarýna, itibarlarýna hayret etmiþ, hayran olmuþ. Bir de Aziz Efendi'ye bakmýþ; ufacýk bir adam! Zaten sakallý, camide imam, cüz'i bir maaþý var ama muhabbet ehli. Muhabbet ortak kabul etmez. Efendi ...

"Düþünmek, icabete hazýrlayan bir yakarýþtýr." der Ýbn Sînâ... Düþünceyi söze vurmak yazýya koymak ise yakarýþýn bir ifadesi. Bu kitapta yakarýþ, sözün eþiðinde dile gelmiþtir; tüm samimiyeti ve ihlâsýyla... (s.10)

Sözün eþiði, ümidin eþiðidir; çünkü bir yerde söylenecek söz var ise, hâlâ ümit var demektir; s-öz-den, dolayýsýyla öz-den y ...

Sakýn Allah Teâlâ'nýn huzuruna çýkmaya, ona yakîn olmaya bizim için izin yoktur deme. Zira kerîm olanlarla alýþveriþ yapmak hiç de zor deðildir. Onlar kendileri kazanmak için deðil, baþkalarýna kazandýrmak için pazar kurarlar. O halde bu niyet ve azimle dinle...

Bilinmelidir ki insanlar, istikamette yedi kýsma ayrýlýr: Birinci kýsým sözü, fiili ve kalbi ile istikâmette olanlar iken ikinci kýsým kabi ve fiili ile istikâmet üzere olanlardýr. Her iki grup, kurtuluþa erenlerdir, fakat birinci sýnýf daha üstündür. Üçüncü kýsým, fiili ve sözü ile istikâmette iken kalbiyle istikâmet üzere olmayanlardýr. Bu kiþ ...

Bir gayr-i müslim cenazesi geçerken bile ayaða kalkardý Peygamber Efendimiz (sav). Bu durum o cenazenin artýk aslýna rücû ettiði anlamýndadýr. Yani artýk o kaynaðýna geri dönmüþtür. (s.22)

Týpký Allah'ýn faaliyetinin mütemadiyen ve her dem yenilenmesi gibi, kâmil insan da her an yeni bir oluþum ve Varlýk'a iliþkin daha geliþmiþ bir bilgi ...

"Allah insan þehrinin koruyucusudur. Bunun nedeni, insan þehrinin Allah'ý sýðdýrmýþ olan mertebe (hazret) olmasýdýr." (s.204)

"Savaþ mümin-insan üzerinde devam eder. Allah imanýný korumak üzere onu savunurken Ýblis kendine döndürüp kýskançlýkla mutluluk yolundan onu uzaklaþtýrmak ve imanýný almak üzere savaþýr." (s.205)

"Allah bü ...

Takvaya ulaþmanýn alâmeti, hesap edilmeyen yönden rýzkýn insana gelmesidir. (s.213)

Allah'ýn kullarýna karþý sevgi dolu olman gerekir! (s.218)

Hayýr ve þer þeriatýn bildirmesiyle öðrenilebilir. Kötülüðü yapmayý emreden bir düþünce geldiðinde, bu düþünce þeytanýn ilhamýdýr. Ardýndan kötülüðü yapmayý engelleyen bir düþünce gelirse, ...

"Nefsin mutlu olacaðý bir iþle rahatlamak Allah'ýn sevmeyeceði bir rahatlamaktýr. Bunu bilmelisin! Allah þöyle der: 'Allah çok sevinenleri sevmez.' (el-Kasas 28/76) Buradan belirli bir sevinme tarzýný kastettiðini anladýk O sevinme rahatlýða dönüþür, sonra kiþi, sevindiði ölçüde hüzne ve üzüntüye duçar olur. Sevinci büyük ise hüznü de büyüktür." ...

"Bugüne kadar hiçbir çýlgýn, Türk milletine zincir vuramamýþtýr, ama tarih uzun, belki sonsuz bir süreçtir. Ve kuþkusuz bizim de en büyük hazinemiz ve bir yerde baðýmsýzlýðýmýzýn teminatý dilimizdir. Ama ne yazýk ki bu hazinemiz günden güne deðer kaybetmektedir. Türkçeye özen gösterenlerin, onu doðru ve güzel konuþan ve yazanlarýn sayýsý gittikç ...

"Düþtüm yeþil bir kuyuya, içi mermer taþ döþeli. Derinliði birkaç arþýndý, ama bana birkaç karýþtý. Dipten gördüm ýþýðý gökyüzüne süzülen. Bana öyle bir nûr ki, benzersiz bir ýþýktý." (s. 425)

" Allah'ý tevhid eden azabýndan kurtulur." (s.468)

"Kim ki Allah'ý seviyorsa Kur'ân okumayý da sever. (s.468)

"Muhammed aleyhissel ...

*Peygamber Efendimiz, öldürülmüþ bir kâfirin cesedini hafifçe tekmeleyen bir kiþi gördüðünde mâni olmuþtur. Ve çok þiddetli bir þekilde kýzmýþtýr. "Hayýr! Böyle yapmayýn. Bu ceset, yeryüzünde hayatta iken bize mâni idi ve kâfirdi. Fakat þu an kutsaldýr artýk."  Onun cenazesi tekrar topraða tevdî edilir, ona gereken hürmet gösterilir. Bir gayr-i ...

Tarihî süreç içinde ortaya konmuþ 'Ýslâmî' denebilecek siyasî, kelâmî/teolojik ve hukukî her türlü yorum, yaklaþým, çözüm ve öneriler elbette çok önemlidir. Ancak, Ýslâm'ýn, en azýndan bunlar kadar, hatta daha da önemli bir de manevî ya da 'batýnî' dediðimiz tefekkür boyutu vardýr. Ýslâm'ýn ayýrt edici özeliklerinden biri de iþte manevî alana ai ...

Fuat Sezgin tarafýndan yazýlmýþ Önsöz'den (Frankfurt, 8 Temmuz 2009):

*Ýstanbul Ýslâm Bilim ve Teknoloji Tarihi Müzesi'nin anasý durumunda bulunan Frankfurt Üniversitesi'ne baðlý Arap- Ýslâm Bilimleri Tarihi Enstitüsü Müzesi'nin kataloðu Wissenschaft und  Technik im Islam adý altýnda beþ cilt halinde Ocak 2003 tarihinde tamamlanýp yayýnl ...

*Beyhûde zahmet çekmemen ve Zât-ý Ýlâhî hakkýnda tefekkürden kaçýnman için Cenâb-ý Hak, sana karþý cemâlinden binlerce kapý açmýþ ve kemâl-i zâtýnýn yolunu göstermiþtir. (s.73)
*Ey, kalbi hicrandan inleyen!. Ne vakte kadar Nûh -aleyhi's-selâm- gibi aðýt yakacak ve aðlayacaksýn?!. Hakký þuhûd edip durduðun halde bu ayrýlýk gamý nedendir?!. ...

*1958 yýlýnýn Temmuz ortalarýnda, Maraþ'ta, Çocuk Bahçesi'nin önünden geçmekte olan genç bir adamý iþaret ederek: "Ýþte Nuri Pakdil bu!" dedikleri zaman gördüðüm kiþiye hem hayret etmiþ, hem hayran olmuþtum. Bu kiþi, âdeta yürüyen bir kafadan ibaretti. Bu kafa, usturayla kazýtýlmýþ saçlarýyla beyaz, parýldayan bir tunç yontu halinde önümüz ...

*Molla Ýbrahim! Allah'ý tevhid eden azabýndan kurtulur. Molla! Her þey Allah'tandýr ve her þey Allah'adýr. Molla! Her þey Allah'la beraberdir ve her þey Allah içindir. Molla! Her þey Allah'ýn kabza-i kudretindedir ve (meydana gelen) her þey O'nun fiilleri cümlesindendir. Molla! Kim ki Allah'ý seviyorsa Kur'an okumayý da sever. Molla! Kur'an kýrâ ...

Sadreddin Konevî'den bazý sözler:

*Akýllar, özellikle, daha önce belirtmiþ olduðumuz Hakkýn sýfatlarý ve bu sýfatlarýn O'na nasýl izâfe edildiði gibi meseleleri bilemezler.
Çünkü Hak, ilim ve zâtý ile (her þeyi) ihâta etmesi cihetinden "asalet" sahibi olduðu için, kendisine nispet edilen her bir kemâl sýfatýn da küllî, ihâta edici v ...

*Kimi Þarklý ýrk ayrýmcýlýðý uygularken kimisi de ayrýmcýlýða karþýysa, "özünde hepsi Þarklý" dersiniz ve sýnýfsal çýkarlarýn, siyasal koþullarýn, iktisadi etmenlerin konuyla hiçbir ilgisi kalmaz. Ya da Filistinli Araplar Ýsrail'in kendi topraklarýna yerleþmesine, ...

"Ben, kendi payýma, Þarkiyatçýlýðýn, akademik ya da araþtýrmaya dayalý biçiminde savlandýðý gibi Þark'a iliþkin, gerçeði yansýtan bir söylem olmasýndan çok, Þark üzerindeki Avrupa-Atlantik iktidarýnýn bir göstergesi olmasýnýn özel bir deðer taþýdýðýna inanýyorum." (s.16)

"Þarkiyatçýlýk, stratejisi gereði, Batýlýya görece üstünlüðünü hiç ...

Hz. Peygamber þairLebid'in: 
 Dikkat ediniz ! Allah'tan baþka her þey yok olucudur
sözü kendisine ulaþtýðýnda, þöyle buyurdu: 'Bu Araplarýn söylediði en doðru sözdür.'  (s.176)

Kuþkusuz mutluluk, Allah'a ve O'nun nezdinden gelen þeylere iman etmeye baðlýdýr. Çünkü Hak bunu bildirmiþtir. (s.177)

Bilgiden sonra bilgisizli ...

Ýnsanoðlunun yapýp etmeleri arasýnda kendisini en þaþýrtan davranýþlarýn neler olduðu sorulduðunda Platon demiþ ki:

Çocukluktan sýkýlýrlar ve büyümek için acele ederler ve fakat sonra çocukluklarýný özlerler.
Para kazanmak için saðlýklarýný yitirirler, ama saðlýklarýný geri almak için para öderler.
Yarýnlarýndan endiþe ederlerk ...

Bu ciltteki metinlerin birinci ve en önemli hususiyeti hilafetin saltanattan ayrýlmasýndan sonraki ve hilafetin ilgasýndan önceki uzun bir yýl içinde olup biten tartýþmalarý, arayýþlarý ve taraflarýn halet-i ruhiyeleri ile düþüncelerini, endiþelerini, karþýlýklý mücadelelerini ve taktiklerini veriyor oluþudur. Artýk bir 'Osmanlý hilafeti' yoktur ...

Allah, insanlar için ne rahmet açarsa artýk onu tutacak (engelleyecek) yoktur. Neyi de tutarsa bundan sonra onu gönderecek yoktur. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (Fatýr, 35/2)

Bu ayette, Allahu Teâlâ'nýn mutlak olan kudretinden örnekler vardýr. Birinci ayet de O'nun kudretiyle sona ermiþtir. Bu örnekler insanýn kalbi ...

"Bir ayette hayret kelimesi hayran þeklinde yer almýþtýr. Þeytanlarýn heves verip, yeryüzünde þaþkýn[hayran] býraktýðý kimse. (6:71) Müfessir Kadý Beyzâvî bu ayetteki 'hayran' [þaþkýn] kelimesini yoldan çýkmak diye yorumlar: (Hayran) yoldan sapmýþ ve hayrette kalmýþ kiþi (Beyzâvî, Envarü't-Tenzil, I:141).

(...)
*Hayret eden ermiþtir ...

" (...) Þaþkýnlýðýn verdiði hazzýn merak ve tecessüse dönüþmesi gerekirken, baþka bir deyiþle, hayreti ona 'hakikatin talibi / takipçisi vasfýný kazandýracakken, o hayretinden bilgiyi hasýl etmek yerine, kendisini þaþkýna çeviren numaracýya hayran olmakla yetinir. Tek baþýna hayranlýk ona kâfi gelir; aldýðý hazzýn baþýný döndürüyor olmasý pek ta ...

"Niçin Ýmam Gazâlî?
Ýmam Gazâlî. Çünkü kendisiyle sonrasý arasýnda çaðdaþlarýmýzca varsayýlan kopukluk sanýsýný gidermenin yolu, evvelemirde onun yaptýklarýný, yazdýklarýný anlamaktan geçer. Ýmam Gazâlî'nin Ýhya projesi anlaþýlmadýkça, Ýslâm düþüncesinin istikametini bulmasý için tashih ettiði hattýn üzerinden gidilmedikçe, sözgelimi ne Ýma ...

Asýrlara hükmederek gelen meþru ve baþarýlý bir telif tarzý ve yaygýn bir ilmî faaliyet türü, XIX. ve XX. asýrda nasýl hantal, gayrýmeþru, güven telkin etmeyen, geliþigüzel ve zayýf bir alan haline ge(tiri)lebilmiþtir? Batý Avrupa'daki ilim-bilim anlayýþýnýn deðiþmesi, bilgi-güç iliþkisi, her þeyi tahakkümü altýna alan ilerleme fikri, hümanizm, ...

Sen nice zamandan beri can çekiþmekte, bela ve ýzdýrap görmektesin. Fakat hâlâ perde arkasýndasýn, hâlâ hakikati sezemiyorsun, anlayamýyorsun ki bizim için esas gaye, bizim için asýl olan þey, yaþamak deðil ölmektir. Sen ise bir türlü ölemedin.
Ölmedikçe can çekiþmen bitmez, merdiven olmadýkça dama çýkamazsýn.
Yüz basamaklý merdivenin ...

"Ýnsanýn emaneti taþýmasý, kendisine bir zulüm ve taþýdýðý þeyin deðerini bilememektir. Göklere, yere ve daðlara emanet sunulunca onu taþýmaktan kaçýnmýþlar ve -neyi taþýdýklarýnýn deðerini bildikleri için- korkmuþlar, kendilerine haksýzlýk yapmamýþlardýr. 'Fakat insanlar kendilerine zalimdir.' (Yunus 10/44)  Ýnsanýn dýþýnda yaratýklardan hiç bi ...

"Beni her iki anlamýyla da eðlemek, eðlendirmek isteyen dünya, öylece durup oyuncaklarýyla eðleneceðime, yerimden kýmýldamayacaðýma, güya eðlenip eylemeyeceðime nasýl inanabilir?" (s.4)

"Hz. Ýnsan'a muhalefeti icabý onu yürüyüþünden eðlemek/eðlendirmek isteyen dünyanýn sunduðu gül kokulu þaraplarýn yerine kan içmeyi seçtim; Ýþret meclisl ...

"Ne meclistir bu kim bir kâseden bin neþve peydâdýr".

"Duyar duymaz vurulduðum bu mýsranýn kime ait olduðunu bilmiyorum, Divan edebiyatý mütehassýslarýna da sormadým. Varsýn herkes kendi tanýdýðý ve neþvelendiði bereketli meclis(ler)e nisbet eylesin. Benim için olsa olsa Nurettin Topçu'nun ne yazýk ki çok az bulunabildiðim meclislerine i ...

Bu kitapta tesadüf edeceðiniz zevat hakkýnda hatýra-deneme metinleri kaleme almanýn benim için vazife diyebileceðim bir tarafý var. Onlar, kaderin sevkiyle tanýdýðým, bilgi ve görgü itibariyle istifade ettiðim, dünya tasavvurlarý hakkýnda fikirler ve intibalar edindiðim, bir ilmî ve fikrî çabanýn nasýl yürütüleceðiyle alakalý tutamaklar yakaladý ...

"Açýkçasý, siyasî çekiþmeler içinde günlük fýkra yazarý kendinden ne beklenildiðini çok iyi bilerek görev saydýðý iþi yürütür. Görevi nedir diye mi soruyorsunuz? Þudur: Kendine 'helâl olsun, çok iyi yazmýþ' dedirtmek." (s.33)

"Yazar kendini okuyucunun kabul edeceði þeyleri söylemekle sýnýrlandýrmýþ, kend ...

Çaðdaþ Türk düþüncesinin problemleri kadar imkânlarýna ve zenginliklerine de iþaret etmeye çalýþan bu araþtýrmanýn gerçekleþtirilmiþ iki dar amacý var: Biri II. Meþrutiyet'in ilk yýllarýnda, felsefe grubuna dahil ilim dallarý baþta olmak üzere modern bilimlere ait terimlerin Türkçede nasýl karþýlanabileceði problemi üzerinde çalýþmak, tercüme-te ...

Her durumda hamd olsun Allah'a
Varlýðýn bütün halini içerendir hamd

Onu söyleyen söylememiþ olmaz
Nimete karþý Hamdi söylerse

Onu söylemeye kalksa bile
Onu sýnýrlayarak söylemiþ olur

"Melek ve bazý insanlarýn bayýlmamasýnýn sebebi, zikretmiþ olduðumuz zâtî feyzi sürekli olarak kabul eden istidâdýn kemâlidir." (s. 29)
[feyz: akma, taþma, ilâhî zuhur ve tecelli / istidâd: yetenek, bir þeyin kazanýlmasýna eðilim / kemâl: olgunluk, yetkinlik]

Nuh (as.) peygamberlerin ilkidir ve risâlet hükümlerinin birincisi de, pey ...

"Allah'ýn talihli kullarýndan biri olmalýyým. Ýstanbul'a geldim geleli Sultanahmet ve civarýnda çalýþýyorum. Ýstanbul'un kalbini dinliyorum yani." (s.15)

"Güzel bir þeyle karþýlaþtýðýmda aklýma ilk düþen; sevdiklerimi aramaktýr." (s.21)

"Ýlk ve orta öðretimde biz çocuklara insanýn tabiatla mücadelesi öðretilmiþti. Ve tabiatý yene ...

Niyâzî Mýsrî'nin tevhîd manzumesinden alýntýlar

"Taþýnýr günde yüzbin can adem iklîmine her dem
Gelir yüzbin dahî andan bulur a'mâr olur peydâ" 

"Günde yüzbinlerce hayat sahibi varlýk, yokluk iklimine taþýnýrken, yüzbinlerce can da izafî yokluktan gelir ve ömürler devam eder. " 

"Tecellî eyler o dâim ...

Aziz Mahmud Hüdâî (k.s.)

Aziz Mahmud Hüdâî 948/1541 târihinde Koçhisar'da dünyâya geldi. Atâyî, "Þakâyýk Zeyli"nde Seferhisar'lý olduðunu söylemektedir (Bursevî, Ýsmail Hakký, Silsilenâme-i Celvetiyye, s.64). Týbyânü'l-Vesâil'de Koçhisar'da doðduðu kayýtlýdýr (Atâyî, Zeylü'þ-Þakâyýk, Ýst.,1268, s.760)

Hüdâî, ilk ...

Mýsriyye Tarîkati (Niyâzî Mýsrî)

Ýsmi Mehmed Niyâzî'dir. Nakþibendiyye derviþlerinden Ali Efendi'nin oðludur. Malatya civarýnda Soðanlý isimli bir köyde dünyaya geldi. Henüz genç yaþlarýnda önce Mardin'e gitti. 1048/1638 târihinde tahsil için Mýsýr'a giderek, orada uzun zaman kaldýðýondan, halk arasýnda Mehmed Mýsrî diye ...

Sinâniyye Tarikati (Ümmî Sinân)

Adý Ýbrahim Ümmî Sinan'dýr. Ýlim sahibi olduðu halde, gördüðü bir rüya üzerine "Ümmî" mahlasýný kullanmaya baþladýðý rivayet edilir.

Halvetiyye Tarikati, Ahmediyye þûbesinin, Sinâniyye kolu müessisidir.

Bursa'da dünyaya geldi. Karaman'lý olduklarý da rivayet edilir. Þeyh Se ...

Allah, bir kulu acýktýðýnda kendisini evimize gelen  konuk yerine koymuþtur. Bu nedenle diðer kullardan birine Allah þöyle der: 'Acýktým, beni doyurmadýn.' Baþka bir kulu susadýðýnda ise, Allah öteki bir kuluna þöyle diyecektir: 'Susadým, beni içirmedin.' Baþka bir kulu hastalandýðýnda ise, onun dýþýnda bir kuluna  þöyle der: 'Hastalandým , beni ...

" 'Ene'l-hak' sözü, Mansûr Hallac'ýn dudaðýnda nûr idi. 'Ene rabbikümü'l-â'lâ' ibâresi Firavun'un dudaðýnda yalan ve iftira idi." [Dip not'ta, 'Ene'l-hak' sözünün 'Ben Hakkým" mânasýna geldiði, Hallac-ý Mansur (hicri 224-309) tarafýndan söylendiði ve kendisinin Baðdat'ta idam edilmesine sebep  olduðu, bu sözün 'Ben gerçeðim, bâtýl deðilim' mânas ...

"Dekûkî, gemide kopan kýyameti görünce merhameti coþtu ve gözyaþlarý aktý. Dedi ki: 'Yâ Rabbî; onlarýn yapmýþ olduklarýna bakma! Ey iyi iþler yapan Pâdiþah-ý mutlak; ellerinden tut, kendilerini halâs eyle! Ey kudret eli denize de, karaya da eriþen Kadir ve Kayyûm! Onlarý selâmetle ve hoþça olarak karaya çýkar. Ey ebedî olan Kerîm ve Rahîm; sana ...

Biri Sinan'la birlikte Osmanlý mimarisine hakim hale gelen 'nisbi büyüklük' ölçüleri. Þöyle diyor üstad: Osmanlý dünyasýnda var olan birbirine kýyasen büyüklüðün gerçek ölçek olduðu, onun yanýnda, metre gibi bir ölçüye dayanan büyüklüðün hiçbir þey ifade etmediðini farkettim. Evlerini gelip Osmanlý þehrinin odak noktalarýnýn etrafýnda inþa edenl ...

"Bugüne kadar hiçbir çýlgýn, Türk milletine zincir vuramamýþtýr, ama tarih uzun, belki sonsuz bir süreçtir. Ve kuþkusuz bizim de en büyük hazinemiz ve bir yerde baðýmsýzlýðýmýzýn teminatý dilimizdir. Ama ne yazýk ki bu hazinemiz günden güne deðer kaybetmektedir. Türkçeye özen gösterenlerin, onu doðru ve güzel konuþan ve yazanlarýn sayýsý gittikç ...

"Abdest aldýðýn vakit hilâftan, ya'nî mekrûhât ve müfsidâttan hâriç kalmaða çalýþ! Abdesti gusül ve mesh husûslarýnda tertîbe ve sünen-i seniyyeye riâyet ile tamâm al! Ve namaza mahsûs olarak almayýp tahâretle bulunmak için alsan bile, namaz kýlacak olan bir kimsenin i'tinâ ve dikkat ile aldýðý abdest gibi tamâm al! Bu abdest namaz için deðildir ...

"Varlýðýn kaynaðý, Tanrý'nýn kendisine dâir bilgisidir. Bu bilgi lâ- taayyün ve mutlaklýk mertebesinin ardýndan gelen ilk mertebedir ve bu mertebede Tanrý'nýn hiçbir sýfatý hakkýnda bilgimiz yoktur. Ardýndan Tanrý bu bilgisiyle eþyâyý bilir. Konevî Tanrý'da ilk sýfat olarak ilim ve Tanrý'nýn âlim oluþunu dikkate alýr: 'Ýlim Allah'ýn yaratmasýnda ...

"Toplum tasavvuru yokluðu 'dondurulmuþ tarih ve toplum' algýsý üzerine oturur. Türkiye açýsýndan bakýldýðýnda bu algýda 1923 baþlangýç noktasý kabul edilmekte, 1923-1950 arasý dönem açýk ya da dolaylý biçimde yüceltilmekte, 1950 sonrasý ise bozulma ve karþý devri ...

Þerh ve haþiye geleneðinin önce muðlaklaþmasý, ardýndan menfi ve ironik kelime ve terkiplerle tavsif edilerek olumsuz, deðersiz ve itibarsýz bir alan haline ge(tiri)lmesi Müslüman Türkler için, Ýslâm ilim ve kültür mirasý için olduðundan daha ciddi ve tehditkâr bir anlam ifade etmektedir. Çünkü Türklerin güçlü bir unsur olarak Ýslâm tarihine kat ...

(...) "Bu ciltteki metinlerin birinci ve en önemli hususiyeti hilafetin saltanattan ayrýlmasýndan sonraki ve hilafetin ilgasýndan önceki uzun bir yýl içinde olup biten tartýþmalarý, arayýþlarý ve taraflarýn halet-i ruhiyeleri ile düþüncelerini, endiþelerini, karþýl ...

Cengiz Çandar'ýn "Kobani'ye bakmak, Obama'dan duymak" baþlýklý yazýsý (Radikal, 19/11/2014), malum tavrýný sürdürdüðünü gösteriyor. Bu tavrý öz olarak þöyle ifade etmek mümkün: Türkiye'yi yönetenlere inanmamak, onlarýn dediklerini yalan saymak; ABD'ye kulak vermek, Baþta Obama olmak üzere yönetimde aðýrlýðý olan diðer isimlerden ...