Ýz Yayýncýlýk Yayýnevine ait Alýntýlar

"Cenâb-ý Hak seni kendinden ihsân olunacak rûh ile müeyyed kýlsýn. Þunu bil ki; Cenâb-ý Hak mahlûkâtý yaratmazdan evvel kendi zâtýnda olup, mevcûdâtýn kâffesi Hakk'ýn varlýðýnda müstehlek ve fânî idi. Ve Cenâb-ý Hakk'ýn varlýðýna müteallik  hiçbir þeyde zuhûru yok idi. Ýþte kenz-i mahfî denilen budur. Cenâb-ý Peygamberimiz bu 'kenz-i mahfî'den ' ...

"(…) Günümüzde Ýslâm maneviyatýnýn vaat ve teklif ettiði þey otorite fikrinin modern bir paganizme dönüþtüðü günümüz ortamýnda her türlü kurgulanmýþ ilahlaþtýrma karþýsýnda ‘Lâ ilâhe’ demenin ve bununla da yetinmeyip ‘ÝllAllah’ diyebilmenin pedagojisini insanýn yeniden ahlâkî tekemmülü adýna hayata geçirmek olabilir. Çünkü Ýslâm maneviyatý açýsý ...

"(…) Günümüzde Ýslâm maneviyatýnýn vaat ve teklif ettiði þey otorite fikrinin modern bir paganizme dönüþtüðü günümüz ortamýnda her türlü kurgulanmýþ ilahlaþtýrma karþýsýnda ‘Lâ ilâhe’ demenin ve bununla da yetinmeyip ‘ÝllAllah’ diyebilmenin pedagojisini insanýn yeniden ahlâkî tekemmülü adýna hayata geçirmek olabilir. Çünkü Ýslâm maneviyatý açýsý ...

"(…) Tasavvufta haller ve makamlar olarak isimlendirilen manevî tecrübe süreçlerine genel olarak baktýðýmýzda bütün bunlarýn sonuçta ortaya entelektüel bir perspektif çýkardýðýný görürüz. Bütün bu tecrübeleri yaþadýðýný ifade eden yolcu, artýk varlýk alanlarýna, bilgilenme biçimlerine ve deðerler alanýnýn özüne ve ruhuna iliþkin sufice bir persp ...

"(...) Kelâmcý doðru itikadýn peþindedir. Mutasavvýf ise bilgi kavramýyla nur kavramýný özdeþleþtirerek marifet adýný verdiði, nazarî-aklî verilerin ötesinde manevî aydýnlanma süreçleriyle ulaþýlmýþ bir hakikati esas alýr. Manevî aydýnlanma süreçleri, önce teorik akýldan deðil pratik akýldan baþlar; beli bir erdemlilik ve arýnma düzeyini yakalam ...

"(…) Esasen bir yeniden keþfetme ve inþâ mantýðýna daima muhtacýzdýr. Özellikle söz konusu entelektüel geleneklerle irtibatýmýzýn çeþitli sosyo-politik ve sosyo-kültürel tercihlerle koparýldýðý yahut daha iyimser bir ifade ile zayýflatýldýðý günümüzde bu ihtiyaç kendisini fazlasýyla dayatmaktadýr. Ancak Ýslâm düþüncesinin seyri yahut geleceðinin ...

"(...) Ârifin zâhidâne bir hayat yaþamasý kendisini hakikati araþtýrma yöneliþinden uzaklaþtýracak dünyevî ilgilerin olumsuz etkilerinden kurtulmak, hakikat idealini en yüksek deðer olarak benimsemek gayesini güder. Ârifin ibadetten güttüðü amaç ise gerek arzu gücünün gerekse mütehayyile ve vehim güçlerinin, aklî ve manevî hayatýný metafizik hak ...

"(...) Ve seccâdende veyâhut namazý kýlacaðýn bir mahalde, Rabb'inin huzûrunda tahdîd ve teþbîh olmaksýzýn, ya'nî O'nu tenzîh-i sýrf ile tahdîd ve teþbîh-i sýrf ile takyîd etmeksizin dur! Ve tenzîh ve teþbîhe dâir îzâhât yukarýlarda geçti. Ve yüzünü nasýl Ka'be'ye çevirmekte isen, kalbini de Hakk'a çevir! Ve bu tevcîhinde vücûdda O'ndan gayri bi ...

"(...) Ýmdi bu kitâbý kemâl-i tedebbür ile mütâlaa edenlerin füyuzât-ý ilâhiyyeye mazhâriyetleri me'mûl-i kavîdir. Zîrâ cûdda buhl yoktur. Ve Cevâd-ý mutlak hazretleri dâimü't-tecellîdir. Ve onun kudret-i zuhûrunda aslâ acz mevzu'-i bahs olamaz. Abd kabûl-i tecellî isti'dâdýný gösterdikten sonra füyûzât-ý ilâhiyye dâimâ hâzýrdýr. Bu hakîkat ukûl ...

"(...) Âlem ve Âdem sûret-i Rahmân üzeredir. Âdem'in kýyâmeti öldüðü vakit kopar. Halbuki efrâd-ý âdemiyyeden birinin kýyâmeti kopmakla Hak Teâlâ hazretlerinin sûret-i âdemiyyedeki tecellîsi münkatý' olmaz. Belki birinin kýyâmeti kopar, yerine diðeri kâim olur. Âlem dahi böyledir. Fezâ-yý bî nihâyede lâ- yuad ve lâ-yuhsâ avâlim-i þehâdiyye mevcu ...

 "Ýmdi ey müstemi'! Biz seni vâris-i Nebî ve takvâya mülâzým olan kimsenin hikemiyyât-ý ilâhîyyeden söylediði sözler üzerine delil talep eder bir hâlde görür isek, bu talebinden sende sýfât-ý sýdk müstekar olmadýðýný biliriz. Zîrâ bir kimsenin takvâya devâmý ve hudûd-i ilahîyyeyi muhafaza gayretinde bulunmasý ilminin sýhhatine delâlet eder. Nasý ...

Bir þeyin nefsi için vücûdu, o þeyin hayât-ý tâmmesidir. Bir þeyin baþkasý için vücûdu, o þeyin hayât-ý izâfiyyesidir. Hak Sübhânehû ve Teâlâ hazretleri, nefsi için mevcûddur; binâenaleyh 'hay'dýr. Hayâtý, hayât-ý tâmmedir; ona memât lâhik olmaz. Halk, varlýðý i'tibâriyle 'Allah için mevcûd' demektir. Binâenaleyh halkýn hayâtý, hayât-ý izâfiyyed ...

"(...) Varlýðý kendisinden (el- vücûd mâ li'þ-þey' min zâtih) ve varlýðý baþkasýndan (el-vucûd min gayrih; lâ kývâm lehû binefsih) ayýrýmýna giderken Gazzâlî, zorunlu ve mümkin varlýk kavramlarýna açýk biçimde atýfta bulunmaktadýr. Varlýðý baþkasýndan olanýn zâtýna yani mahiyetine nispetle sýrf yokluk olduðunu, mevcûdiyetinin ancak varlýðýný bor ...

(...) Duyulur nesnelerden, imgesel formlara, imgelerden vehmin mütereddit yargýlarýna, buradan nazarî aklýn soyutladýðý kavramsal gerçekliklere ve nihayet doðrudan doðruya müþâhede edilen nûrânî hakîkatlere kadar bu perdeler fiziðe yaklaþtýkça karanlýk, metafiziðe yaklaþtýkça aydýnlýk derecelerini ifade eder. (...)"

"(...) Allah güzeldir ve güzeli sever'(Müslim, Ýman 147) hadis-i þerîfini zikreden Gazzâlî Allah'ý güzel olan Zâtý nedeniyle sevmenin garazsýz ivazsýz bir sevgi olacaðý imasýnda bulunur. (...) Güzelliðin duyu ve hayal algýsýnýn ötesinde soyut bir anlamý vardýr ve asýl estetik algý bu güzelliðin farkýna varmaktýr. (...) Gazzâlî'ye göre 'her þeyin ...

"(...) 'Miþkât' gibi bir son dönem eseri olan 'el-Munkýzu mine'd-dalâl'den öðreniyoruz ki, Gazzâlî'nin bazý aþamalarda bedeli entelektüel bunalýmlarla ödenmiþ olan hakîkati arayýþ serüveni, tasavvuf ehlinin temsil ettiði ahlâk ve dolayýsýyla hakikat doktrininin bu yöndeki iddialarýn 'en iyisi' olduðu sonucuna ulaþtýðýnda da bu hiçbir tereddüt iç ...

"(...)Gazzâlî, Mi'yârü'l- 'ilm(Bilginin Kriteri) adlý mantýða dair ünlü eserinin mukaddimesinde bu kitabý iki amaçla yazdýðýný beyan etmektedir. Ýlki daha genel ve daha önemli olup gerek 'aklî' ve gerekse 'fýkhî' olsun teorik bilimlerin(el-ulûmü'n-nazariyye) hepsi için geçerli olan bilgi kriterlerini ortaya koymaktýr. Bu bolümde Gazzâlî, yöntemi ...

"Akkach'ýn Gazzâlî'den yaptýðý alýntý þudur: 'Týpký mühendisin bir eve ait yapý planýný beyaz kâðýda çizip (yusavviru) daha sonra bu örneðe göre onu varlýða çýkarmasý (sümme yehrucuhâ ile'l- vücûd 'alâ vefki tilke'n-nüsha) gibi göklerin ve yerin Yaratýcýsý da baþlangýcýndan sonuna kadar âlemin örneðini Levh-i Mahfuz'da yazmýþ, daha sonra da onu ...

"(...) 'Ýslâm olma'nýn insana nasýl bir varoluþsal güvenlik alaný açtýðýyla ilgili olarak Allah'ýn isimlerinden birinin 'el- Mü'min' olduðunu hatýrlamak yeterlidir. Bir müslümanýn mü'min oluþu, Allah'a inanmasý ve güvenmesi demektir. Ancak Allah'ýn el- Mü'min oluþu -her þeyi bilen Allah için inanç akdi söz konusu bile edilemeyeceginden- güvenmek ...

"(…) Elbette ve her þeyden önce Tanrý, varlýðýnýn akýlla kavranabilmesi açýsýndan Ma’kûl yani akledilir olan bir felsefî gerçekliktir; ancak mutlak varlýðýnýn akýlla kavranabilmesi onun mutlak gayb olarak isimlendirilmesine engel teþkil etmeyecektir. Çünkü böyle bir ilkenin varlýðýný akýlla teslim etmek baþka þey, isterse varlýðýyla ayný olduðu ...

"(...) Normal bir iletiþim için lafýzlarýn anlamý herkes için ortak bir anlamayý mümkün kýlacak þekilde vaz edilir. Oysa tasavvufî tecrübeyle ulaþýlan anlamlar, býrakýn bedenî güçlerden soyutlanmayý, bizâtihî kendinden gâib olanlarýn ulaþabileceði anlamlardýr. Nasýl aklî anlamlar vehim gücüyle, vehim idrakleri hayal gücüyle, hayal formlarý duyu  ...

"Bir yanda mevcudatý O'nunla görenler, diðer yanda O'nu mevcudat ile görenler söz konusudur. Ýlk grup 'sýddîklar' derecesinden olup müþâhede ehlidir. (...) Ötekiler ise istidlâl sahibi râsih bilginlerdir. Aklî istidlâl ehli olan bilginler kesretin basamaklarýndan vahdetin zirvesine doðru akýllarýyla yükselirlerken kesret âlemini oluþturan mevcud ...

"(...) Tecelliyât-ý esmâiyyeden birinci meþhed, Cenâb-ý Hakk'ýn kuluna, 'Mevcûd' ismiyle tecellî etmesindedir. 'Mevcûd' ismi o tecellîde abde ýtlâk olunur. Bundan daha a'lâ tecellîsi 'Vâhid' ismiyle tecellîsindedir. Ondan daha a'lâ tecellîsi 'Allah' ismiyle tecellîsindedir. Allah ismiyle tecellîde abdin, büsbütün muzmahil olarak, kendi varlýk da ...

"(...) Tecellî-i rûhânî ile tecellî-i rabbânî arasýndaki farkýn biri budur ki, tecellî-i rûhânî reng-i hudûsü hâizdir ve onun kuvve-i ifnâiyyesi yoktur. Vâkýâ vakt-i zuhûrda  sýfât-ý beþeriyyeyi izâle eder, velâkin ifnâ edemez. Tecellî ihticâb edince derhal sýfât-ý beþeriyye zâhir olur. Fakat Hak sübhânehû ve Teâlâ hazretlerinin tecellîsinde sâl ...

"(...) Ýnsan bâtýnî-i mahz olmaktan hâlî deðildir. O da bizim indimizde hâlen ve fiilen tecrîd-i tevhîd ile kâil olandýr. Ya'nî zevkan vahdet-i vücûdu müdrik olup bilcümle ef'âlinde bu zevkýna göre hareket eden kimsedir ki, mecâzib-i ilâhiyyedir. Ve bu hâl ahkâm-ý þerâyi'in ta'tîline müeddî olur. Zîra Þerîat isneyniyyet zevký üzerine müsteniddir ...

"(...) Kalbe "kalb" tesmiyesini icâb ettiren esbâbtan birisi de, esmâ ve sýfât kalbe nisbetle kalýplar gibidir.  Kalb teveccühünü o kalýplara boþaltýr ve nûr o kavâlibe dökülür. Ýþte bu tefrið için kalbe, "kalb" tesmiye olunmuþtur. (...)

Kalb hâdisâtýn maklûbudur, ya'nî aksidir. Ya'nî mevcûdât-ý hâriciyye hâdis olduðu halde, kalb bunun a ...

"(...) Bunun içindir ki, Seyyid-i evvâh (çok ah diyen) yâ'nî Risâlet-penâh, 'Allah'ýn huylarý ile huylanýn' demek olan bir söz (hadîs) buyurmuþtur. Ýþte sûret-i meþrûhâ ile ve enbiyânýn vesâtâtiyle heyâkil-i insâniyede mevdu' olan esrâr meydana çýkarak, gayret-i rabbâniyyenin ulviyeti zâhir, mertebe-i rabbâniyyenin hakký bâhir olur. Böyle olmakl ...

Bir þeyin nefsi için vücûdu, o þeyin hayât-ý tâmmesidir. Bir þeyin baþkasý için vücûdu, o þeyin hayât-ý izâfiyyesidir. Hak Sübhânehû ve Teâlâ hazretleri, nefsi için mevcûddur; binâenaleyh 'hay'dýr. Hayâtý, hayât-ý tâmmedir; O'na memât lâhik olmaz. Halk varlýðý i'tibâriyle 'Allah için mevcûd' demektir. Binâenaleyh halkýn hayâtý, hayât-ý izâfiyyed ...

"(...)Ehl-i dünyânýn ahvâline nazar edersen bu hâlin binlerce misâlini görürsün. Ve insan doðduðu günden beri ahvâlini muhasebe edecek olursa görür ki, binlerce muradýndan ancak birkaçýna nâil olmuþtur. Ahvâl-i sâiresi akýl ve hayâlinden geçmemiþ olan þeylerdir. Mâdem ki hakîkat-i hâl budur, o halde talebde icmâl edip necâtýna ve evâmir ve nevâh ...

Hak Sübhânehû ve Teâlâ hazretlerine ma'rifetin yolu, esmâ ve sýfâtýndandýr.Çünkü esmâ ve sýfâtýnýn kâffesi bu Allah isminin tahtýnda dâhildir. Binâenaleyh esmâ ve sýfâtýn tavassutu olmadýkça Hakk'a vusûl mümkün olmadýðý âþikârdýr. Bu îzâhdan Allah Teâlâ'ya bu isim, ya'nî Allah ismi yolundan baþka tarîk ile vusûl yolu yoktur. Hakîkatle tahakkuku ...

"Bilinmelidir ki: Âlem, bütün cüzleriyle birlikte, arazlardýr; cevher (marûz) ise, Varlýktýr."

Bütün yaratýlmýþlar, zâhir ve bâtýn cüzleriyle birlikte arazdýr. "A'raz", "araz" kelimesinin çoðuludur. Araz, iki zamanda devam etmeyen veya hiçbir þekilde sürekliliði olmayan þey demektir; hatta arazýn var olma zamaný, varlýðý ...

Enes b. Malik'ten (ra.) þöyle rivayet edilmiþtir: "Hz. Peygamber, dua ederken ellerini kaldýrýr, sonra da ellerini yüzüne sürerdi."

Baþka bir rivayette ise, "Yüzüne sürmeden ellerini indirmezdi" denilmiþtir.

Baþka bir rivayette ise, "Sahabesine de bunu emrederdi ve yapýlmasýný teþvik eder ...